HOY, UN DIA ESPECIAL...

Hay diversas formas de celebrar un año mas...
la mía es esta, gracias por compartir conmigo
lo vivido... espero que se encuentren en estas líneas



LO VIVIDO

He vivido al filo de lo posible y lo imposible
he cruzado muchas veces sus umbrales
he lanzado puentes audaces
he matado lo inmortal
he deseado el más grande mal
he quemado el fuego y derretido el frío
he quedado vacío
he vivido.

Todo lo pasado no ha pasado
vive conmigo, como lo vivido
empozado en el cuerpo
cóncavo y convexo.

Entre sus rendijas
se filtran sucesos
de culpas y heridas
hay lucha encendida
entre el tiempo que fue y el que será
he vivido poco
y me he cansado más.

He vivido luchas
solas y compartidas
ideales de cambio y cambio de ideales
he vivido en mares y quebradas
he sangrado con la tala
y renacido con la siembra .
He vivido el invierno
y el deshielo en primavera.
He escalado el Misti
he nadado con al bufeo colorado.
He mordido mi tierra y
he bebido el calor de mi gente.
He sentido su dolor
he vivido mucho
y me he cansado más...


He vivido solo,
he compartido mucho
he sentido gusto y disgusto y
he llorado el oscuro
palpitar de las horas...
He amado sin distinguir
el límite posible del amar.
He vivido poco
y me he cansado más.

Lo vivido
No se borra, ni se va
bajo la piel, entre los huesos, siempre está…
Aunque desnudo me quede
no podrán robarme de mi cuerpo
tu sombra y tu olor
que se quedó en el mío
después de amarnos
noches y días enteros
entre las estrellas y la mar.

Lo vivido
nada ni nadie lo quitará
porque aunque he vivido mucho …
he muerto muy poco
y me he cansado más.

Celebremos nuestra Diversidad Creativa

Hace más de una década (1997) nuestro reconocido e ilustre Embajador del Perú en Paris, Javier Perez de Cuellar propició y coordinó la elaboración del documento conocido como "Nuestra diversidad creativa" que fue la base para la declaración universal sobre la Diversidad Cultural promulgada por la UNESCO el 02 de noviembre del 2001. Este 21 de mayo celebramos el día de la "DIVERSIDAD CULTURAL" y en el marco de esta declaración nos parece importante recordar alguno de sus postualados.

Entre sus considerandos leemos:

• Comprobando que la cultura se encuentra en el centro de los debates contemporáneos sobre la identidad, la cohesión social y el desarrollo de una economía fundada en el saber,


• Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia, el diálogo y la cooperación, en un clima de confianza y de entendimiento mutuos, son uno de los mejores garantes de la paz y la seguridad internacionales,


• Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del género humano y en el desarrollo de los intercambios interculturales....

Hoy, en el escenario actual de creación del Ministerio del Ambiente, la suscripción de acuerdos de cooperación internacional, la visita de mandatarios de ALC-UE, la crisis de alimentos y las tensiones con algunos gobiernos de la zona andina... creemos que es necesario recordar los siguientes párrafos de este importante documento para el Perú que ha tenido tan poca difusión:

• "el pluralismo cultural constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrático, el pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales y el desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pública." (Articulo 2)


• "La diversidad cultural amplía las posibilidades de elección que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en términos de crecimiento económico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria." (articulo 3)


• "Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e intercambios de bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar la cooperación y la solidaridad internacionales para que todos los países, especialmente los países en desarrollo y los países en transición, puedan crear industrias culturales viables y competitivas en los planos nacional e internacional." (articulo 10)


• "Las fuerzas del mercado por sí solas no pueden garantizar la preservación y promoción de la diversidad cultural, clave de un desarrollo humano sostenible. Desde este punto de vista, se debe reafirmar la preeminencia de las políticas públicas, en colaboración con el sector privado y la sociedad civil. " (Articulo 11)


• El conocimiento ecológico local y la práctica tradicional, durante mucho tiempo considerados como obstáculos al desarrollo, son reconocidos cada vez más como portadores de soluciones aplicadas por varias generaciones y basadas en la experimentación y en la observación. Esto se relaciona con la cuestión del conflicto entre la ciencia moderna y las prácticas y creencias tradicionales. El reto al que debemos enfrentarnos consiste en desarrollar métodos y medios de resolver las potenciales situaciones conflictivas. (Nuestra diversidad creativa)

Algunas imágenes de aproximacion a la rica diversidad de nuestro país

• Caxamarcas, cuántos misterios guardan tus cerros... !
• Andahuaylas, a los pies del maestro de maestros...
• La mágica YARINACOCHA y sus cientos de leyendas...
• El sagrado tejido de las coronas de nuestros Ashánikas...
• La grandeza de nuestros muros incas del palacio de Sinchi Roca en el Cusco.
• Nuestro emblemático tejido Huancavelicano

Gracias hermanos por no perder su tradición... y seguir regalándonos un poco de su arte y tradición

Un balance “optimista” de la postmodernidad

Fragmento tomado del ciclo de conferencias sobre Postmodernidad Centro Cultural Británico - 2004

Después de todo, lo que hago (...) no es, finalmente, ni historia, ni sociología, ni economía. Más bien, algo que tiene que ver, de una manera u otra, y por razones simplemente de hecho, con la filosofía, es decir, con la política de la verdad; pues no veo muchas otras definiciones del término 'filosofía', sino ésta. Se trata de la política de la verdad.? Michael Foucault

Postmodernidad peligrosa:

1. Cuidado con la comprensión chata de la posmodernidad como un mero relativismo… mostrarla así o peor aún, vivirla así implicaría un retorno a formas de barbarie. La posmodernidad tiene la carga positiva de un hacia adelante. No es superar la modernidad por superarla, es aprovecharla para seguir buscando formas de vida y de bienestar diferentes que retomen lo más valioso de la modernidad y de la humanidad.
2. Otro peligro es promover la posmodernidad sólo como una práctica deconstruccionista con un afán meramente nihilista casi “tanático”. No es borrón y cuenta nueva, es lección aprendida y bien aprendida, para pasar la página, pero sin perder la conciencia histórica que nos recuerde de donde venimos.
3. Reducirla a una moda: Otra clásica reducción de lo postmoderno es la mirada exógena del fenómeno, de las rupturas mas evidentes y estéticas, de los cambios de forma, sin fondo. Pensar que uno puede ser postmoderno por como viste, o como ordena la casa, puede ser una variante mas de un mismo orden.

Postmodernidad ventajosa:

1. La transparencia como forma de vida: Uno de los grandes aportes del pensamiento de Nietzsche a la filosofía es que nos mostró la trampas de la verdad inscritas en los juegos del propio lenguaje y la cultura. Su casi obsesiva temática moral lo llevó a plantear los dilemas o casi aporías morales más importantes de la filosofía moral. Entre sus aciertos está el haber colocado como centro del problema humano su viciosa percepción de la perfección y los ideales “decadentes” de una religión engañosa y por demás inconsistente. La transparencia de vida implica reconocer en uno mismo, día a día, nuestra trama de contradicciones, admitir que podemos.
2. Las ventajas del pensamiento débil: Otra de las características de una posmodernidad ventajosa es el llamado pensamiento débil que entre otras cosas es una manera sutil de poder. El pensamiento débil no es el que afirma, sino el que pregunta, interroga y genera conexiones. Este es un tema nuevo, trabajado por Gianni Vattimo en su revisión de Nietzsche y planteado hace poco en Lima. El pensamiento débil es la entrada a la racionalidad del discurso y la construcción de consensos desde una premisa, el saber que no se sabe, el saber que lo que se sabe es siempre parcial, el saber que nunca se sabrá todo y que de alguna manera siempre se está probando, esa es su certeza, la no certeza, pero allí radica su fortaleza en tanto que no postula sino aproximaciones es más permeable al cambio, es un pensamiento plástico que se adecua y se mimetiza con los procesos. Esta siendo trabajado en programas de gestión para el cambio y está siendo explotado por grandes empresas interesadas en generar una competencia innovadora. El eureka de la razón moderna hoy se traduce en la pregunta y la afirmación parcial. Puede parecer un juego y escandalizar a quienes ven la vida desde absolutos (ideologías) absurdos, como si la vida no tuviera una dinámica. Pero esa es la trampa y el vicio del pensamiento moderno… nos detiene, nos ancla… vivir bajo esta perspectiva del pensamiento débil.
3. La apertura y respeto a la diferencia: Expresada en esa voluntad de acercamiento como quien se abre un nuevo mundo de saberes tradicionalmente sometidos, esos saberes históricos que estaban presentes y soterrados en el interior de conjuntos funcionales y sistemáticos, y que la crítica posmoderna ha hecho reaparecer, evidentemente a través del instrumento de la erudición. Toda esa serie de saberes calificados como incompetentes o insuficientemente elaborados, saberes ingenuos, inferiores jerárquicamente al nivel de conocimiento o de la cientificidad exigida. Son estos saberes no cualificados, descalificados, el saber paralelo y marginal, saberes de la gente que no han constituido un saber común, un saber específico, local, regional, un saber diferencial incapaz de unanimidad. Es mediante la aparición de este saber como se ha operado la crítica posmoderna. En estos casos así como en el saber de la erudición se ha conservado en la memoria de los pueblos, en la conciencia profunda del ser humano.
4. Conciencia ecológica: Es decir el descentramiento de la racionalidad del yo hacia un “entre” hacia un “donde”. Esa nueva certeza que no se encuentra en la conciencia en sí ni para sí, sino en el conjunto, la asamblea, el ethos. La conciencia ecológica no solo es respeto y cuidado por el medio, sino una nueva relectura de nosotros mismos, de cómo nos ubicamos en el mundo, de cómo participamos de lo de todos, es una nueva política.

En síntesis

En suma una buena sisntesis de esto la trae Ritzer (Ritzer, George, “Teoría sociológica contemporánea”, 1993, Mc Graw Hill. p. 569): “el posmodernismo presenta cuatro grandes características relevantes para el movimiento hacia nuevas síntesis en sociología.

• En primer lugar, el rechazo a la anterior búsqueda de una única y gran teoría sintética.
  En segundo lugar, la aceptación de una gama de esfuerzos sintéticos de menor alcance.
• En tercer lugar, la destrucción de las fronteras disciplinares y a la idea de que las nuevas síntesis pueden inspirarse en ideas pertenecientes a varias disciplinas diferentes.
• Finalmente en cuarto lugar, la desmitificación de la retórica teórica, que permite a los sociólogos tomar prestadas libremente las ideas de otros para crear teorías sintéticas”

Buena síntesis verdad?