Aymaras sin fronteras... un nuevo reto

La población Aymara que reside en la zona fronteriza de los tres países, aproximadamente 150.000 habitantes distribuidos en 56 municipios de la zona andina, comparte una cultura viva, un pasado histórico y una riqueza cultural que no están siendo aprovechados para superar sus condiciones de pobreza. Los sistemas tradicionales de organización social y ocupación territorial del pueblo Aymara y los sistemas verticales de intercambio económico que tradicionalmente garantizaban la seguridad alimentaria, se han ido debilitando y quebrando desde la época colonial y la conformación de los estados-nación, agudizando el problema de la pobreza. Esta realidad es especialmente acusada en las comunidades fronterizas quienes, además de las carencias de servicios e infraestructura, enfrentan barreras legales (arancelarias) y políticas para su desarrollo económico sostenible. Entre los principales problemas detectados en la zona fronteriza de los tres países, cabe destacar:

• la falta de planes comunes de gestión territorial que incorporen los usos culturales de la tierra
• la falta de acuerdos transfronterizos fito-sanitarios para el intercambio de productos, que afecta y limita los intercambios verticales tradicionales de las comunidades Aymara (la crianza de alpacas y llamas, el comercio de quinua, carne de llama, los cultivos tradicionales y plantas medicinales y aromáticas
  
• El creciente despoblamiento de la zona por la falta de oportunidades que se ofrece y su desconexión del circuito vial
  
• La incursión de proyectos de desarrollo económico que desconocen y dejan de lado los usos y costumbres de los pueblos aymaras de la zona generando riquezas que no son aprovechadas por estas comunidades.
  
• la falta de estrategias transfronterizas de desarrollo económico que tomen en consideración el capital social, natural y cultural del pueblo Aymara;

Ante esta situación las autoridades municipales de esta zona dieron origen a una organización llamada “Alianza Estratégica Aymaras sin Fronteras (AE AsF)”. Esta organización una organización internacional sin fines de lucro, creada en noviembre del año 2001 con el objetivo de mejorar las condiciones de vida del pueblo Aymara, específicamente – en un primer momento- de aquellos que habitan en las zonas aledañas a la triple frontera entre Perú, Chile y Bolivia, tiene como base y sustento para la acción la identidad cultural y el manejo sustentable de los recursos naturales. Para ello se han propuesto con ayuda del BID hacer uin Plan Estratégico (PE).

El Plan Estratégico (PE) es la parte final del programa de Bienes públicos regionales que ha apoyado el BID. Este PE debe recoger los aportes de las consultorías anteriores que forman parte del componente diagnóstico pero además debe incorporar los intereses y prioridades actuales de las autoridades municipales y de la población aymara involucrad

1. Se desarrollará la sistematización de los estudios de diagnóstico disponibles (I fase) elaborados en el marco del programa y en consulta a las autoridades de las Mancomunidades y/o Asociaciones
   


2. Se realizarán reuniones nacionales en el territorio de los municipios participantes en el Programa: o BOLIVIA: Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de los Lípez (Potosí, Bolivia), Mancomunidad de Municipios Oruro-La Paz (Bolivia), o CHILE: Asociación de Municipalidades Rurales de Tarapacá y Arica-Parinacota (Chile) yo PERU: Asociación de Municipalidades Rurales Andinas de Tacna (Perú).



3. Se realizarán además dos visitas por mancomunidad y dos (2) reuniones TRINACIONALES técnicas e informativas, para la priorización y validación de los avances con los coordinadores y las Asociaciones y Mancomunidades participantes del Programa, asegurando la participación de los Gobiernos Regionales/Departamentales y de los Gobiernos Centrales (Cancillerías).
   


4. Se buscará que el PLAN se articule con los actuales planes de desarrollo a nivel regional de los gobiernos conforme a la normativa de cada país.
   


5. Se distinguirán acciones de orden nacional de orden binacional y de interés trinacional para establecer niveles de gestión.
   


6. Se elaborará el plan en función de los lineamientos previamente acordados para el diseño del plan: desarrollo con identidad, desarrollo con enfoque territorial y desarrollo para la integración fronteriza.

Sitios de Interés

EL PROGRAMA: http://www.youtube.com/watch?v=pXXtRkj2XkM&NR=1
LENGUA AYMARA: http://www.lengua-aymara.com/vii-congreso-de-lengua-y-cultura-aymara/?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+lenguaaymara+%28mayachat+aymara%29 =
CULTURA AYMARA: http://www.youtube.com/watch?v=r2j7yfoseiU&feature=related
TALLER EN ARICA: http://www.youtube.com/watch?v=74Tr-Ms0gOk

El tiempo...

Un año termina, otro comienza en esta nuestra era. En el mundo andino ya empezó en agosto el nuevo año, para los chinos empezará en febrero... nosotros los mas o los menos... empieza en las próximas horas. En este escenario de pluralidades una breve reflexión sobre el tiempo que pasó y el que vendrá:

Este terminar y comenzar, es parte de vivir

del estar... del ser y del no ser.

Así somos mas humanos

seres del tiempo que fue y que será

nunca presente siempre posibilidad.

En este terminar, mucho que aprender

y el comenzar mucho por enmendar.

Que nunca falten motivos

para intentar ser mejor

que nunca nos falte visión

para poner en el mundo una flor.

A todos y todas un buen 2011

Afirmación cultural para la formación y desarrollo de una ciudadanía intercultural

Planteamiento
Sin duda la EIB se constituye en un enfoque privilegiado para fortalecer las identidades étnicas de las sociedades indígenas que se reconocen como tales y en aquellas donde ya este reconocimiento no se da. Este proceso implica reimplantar los principios rectores de la vida de las comunidades (allin kawsa, suma jakaña) desde una perspectiva intracultural. Se tiene que recuperar y mejorar la autoestima mellada por el sector no indígena a lo largo de la época colonial y republicana para dialogar en pie de igualdad ante la sociedad hegemónica.

El Perú es un país diverso en el cual coexisten e interactúan diferentes pueblos y grupos sociales con diversas maneras de comprender el universo y el sentido de la vida y de entablar relaciones. En este sentido, la formación de una identidad nacional debe partir del reconocimiento de una identidad cultural. Por ello se debe abordar el área de sociales como un conjunto de capacidades que lleven a los estudiantes a reconocerse como parte de una cultura en desarrollo y comprendan los diferentes procesos sociales de su comunidad, región, país, y del mundo en general.

Además, se deben analizar los momentos más importantes de la historia en todos los niveles: local, regional y nacional, para que los estudiantes conozcan, valoren y consoliden las distintas dimensiones de su identidad; asimismo, comprendan la riqueza pluricultural como un espacio de interculturalidad y oportunidad de desarrollo.

Por otro lado, el área de ciudadanía intercultural estaría orientada a analizar las causas y consecuencias de los prejuicios y estereotipos culturales que los estudiantes traen consigo en sus primeros años de estudio. A partir de ello, comprender y tomar conciencia acerca la importancia y el valor real de la cultura local como un espacio y oportunidad de desarrollo; además, permite valorar la presencia de las demás culturas como un espacio para mejorar las relaciones interpersonales en busca de la consolidación cultural, sin que este espacio represente un peligro de aculturación.

A partir de una recuperación de la autoestima y de la consolidación de la identidad en sus distintas dimensiones (personal, comunitaria, de pueblo indígena, regional, etc.) se empieza a construir la noción de ciudadanía en una perspectiva intercultural. Para ello, analiza los diversos procesos sociales y políticos de la actualidad, permitiéndole al estudiante, comprender las relaciones de poder que se dan entre los diversos grupos socioculturales que coexisten en el país. De este modo se busca promover la reflexión sobre la necesidad de construir puentes de entendimiento y diálogo entre las culturas y sociedades que existen en la localidad, región y país.

En un proceso educativo comunitario, el área se inscribe en un enfoque que postula, que los pueblos indígenas los niveles de control se establecen mediante una estrecha comunicación entre los seres humanos y los seres tutelares de diferentes especies que pueblan el bosque, caracterizada por vínculos de reciprocidad.

Estas relaciones demuestran una visión unitaria que el área denomina socio-natural, la cual se diferencia de la clásica división entre sociedad y naturaleza (que predominó en la orientación del currículo nacional). El área se aproxima al análisis de la “sociedad” desde esta perspectiva holística.

Ninguna identidad cultural se desarrolla sin la adquisición de conocimientos. La identidad se forja desde el amor a la tierra, madre tierra o Pachamama que nos vio nacer y crecer. Por ello estas áreas deben formar una identidad cultural sólida basada en el amor a la tierra desde el encuentro entre las ciencias globales y los saberes locales. El concepto universal de los pueblos indígenas de tierra, que considera a ella como una Entidad Sagrada, Madre criadora de la vida, Una entidad plenamente Viviente. Por ello es necesario que estas áreas incorporen el enfoque sobre valores y principios del allin kawsa - suma jakana.

Importancia
Los estudiantes en educación secundaria aún están en proceso de formación, los docentes aún pueden moldear la personalidad.
Toda educación debe encaminarse a responder y satisfacer las demandas y necesidades de la gente en un medio contexto concreto.
La atención de la formación y consolidación de la identidad compromete a los estudiantes a plantear alternativas de solución de los problemas de su comunidad local, regional en el camino del desarrollo en armonía con la naturaleza.
La EIB va a reivindicar y le va a ser justicia social e histórica a nuestra cultura andina.
Tenemos que recuperar la autoestima personal de los habitantes andinos amazónicos, la autoestima colectiva de las comunidades, la cultura local, pueblo.
Enfatiza el desarrollo de liderazgos para gobernar.
La identidad se forja desde el amor a la tierra, madre tierra o pachamama que nos vio nacer y crecer.

Líneas de acción

1. Conocer e investigar la historia de su tierra, la historia familiar, comunal, local y regional.
2. Desarrollar una historia vivencial con los estudiantes. Porque es diferente haber escuchado una historia o costumbre y otra cosa es haberla vivido o experimentado.
3. Asignar un mayor número de horas al área de Ciencias Sociales y asegurar docentes especialistas.
4. Abordar el enfoque del desarrollo de la identidad no solamente desde las ciencias sociales, sino más bien están comprometidos todas las áreas curriculares.
5. Asignar sentido emancipatorio a las ciencias sociales, definiendo una posición ideológica que considere los aportes de la colonización así como sus limitaciones.
6. Investigar las tradiciones orales a partir de la experiencia pedagógica: local, comunal
7. Desarrollar la ciudadanía colectiva a partir de experiencias vivenciales
8. Desarrollar la ciudadanía intercultural desde un proceso de intraculturalidad y de transculturalidad tanto en zonas rurales como comunales y urbanas.
9. Abordar la identidad desde las diversas disciplinas o áreas curriculares
10. Estudiar y ejercer los derechos colectivos y las formas de organización que se desprenden de ellos.
11. Reconocer las características de la cultura propia que se han mantenido con los años y que debieran preservar.
12. Construir categorías y conceptos propios sobre términos como: autoestima, ciudadanía, desarrollo, territorio, propiedad, etc.

(Fragmento de la propuesta de lineamientos para implementar secundarias interculturales, DEIB -MED 2010)

Destino

El destino reserva a sus actores,
a veces los esconde, los camufla
los dibuja tenuemente entre los sueños y las realidades,
pero ahí están susurrando su presencia,
latiendo a cada paso

entre flores y madrugadas.

El destino, ¿quién lo conoce?
solo el pasar y el pasar... sin esperar
cuando llega sorprende y encanta
como esta mañana grisoleada
así de trilce, así de extraña
esta mañana con tu recuerdo
sonriéndole a mi alma.

Interculturalidad desde el Ecuador

Bien dice el viejo dicho que "nadie es profeta en su tierra"...
Aqui un estracto de lo que hicimos en Guayaquil - Ecuador...
Porque aunque callados... seguimos dando espacios para la esperanza

http://www.youtube.com/watch?v=LFI-qasIEEY

Hagamos un TINKUY...

Ademas les dejo un link que nos ayudo mucho para repensar la idea de universidad intercultural

http://www.youtube.com/watch?v=zK42kgHA5DA&feature=PlayList&p=57133712CD8D762F&playnext_from=PL&playnext=1&index=10

DOS NOVEDADES...

1. ARTICULO EN INTERCULTURALIDAD.ORG

Mi apreciado amigo Arturo Quispe me comunicó que después de algunos percances técnicos ya superados, salió el quinto número de la revista "Construyendo Nuestra Interculturalidad" ("Interculturalidad"), lo podrán visitar en:

http://www.interculturalidad.org/

Les damos las gracias por promer este número, que, estamos seguros, por la calidad de sus artículos y producciones artísticas, seguirá haciendo de Interculturalidad una revista muy visitada en toda América Latina y en los más de 60 países de otros continentes donde nos leen.

Alli encontrarán un artículo sobre interculturalidad en contextos urbanos de este servidor:

http://www.interculturalidad.org/numero05/02-01.htm


"Llevar a la práctica una visión intercultural es lo que hemos llamado en pedagogía un enfoque intercultural que no siempre agota al campo de lo intercultural pero si lo hace operativo. Ha primado en los últimos años un enfoque desde la realidad indígena o campesina, y sigue siendo válido, pero en contextos urbanos este enfoque debe ser más amplio y plural sin perder su criticidad. Por ello es importante ampliar el enfoque etnocéntrico de la interculturalidad propio de los movimientos indígenas incorporando la visión de los no indígenas que quieren establecer relaciones de intercambio."

2. PRONTO EN GUAYAQUIL

Del 23 al 27 estaremos dictando un curso en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, en ese marco haremos algunos eventos complementarios con la ayuda de Cristian Cortez, docente universitario, escritor y comunicador, quien está interesado en trabajar el tema de interculturalidad en los medios.

ADULTA ESTULTICIA

Mirar dese lo alto para ver lo mismo, mirar desde lo más bajo para no ver nada, renunciar a mirar para recién mirarlo todo, eso es lo que nos enseña la vida, a esperar que lo más deseado venga, antes de correr a buscarlo.


Siempre deseé llegar a la adultez, ahora creo que lo soy, sin embargo, aun me siento niño en muchos aspectos de la vida. De hecho en cada adulto que conozco, sea de cualquier edad, con diferentes vivencias y marcas de los años en la piel, veo niños y niñas.


Llegar a adulto no es mas que aprender a ocultar nuestros niños y niñas. Dicen que ser adulto tiene que ver con la responsabilidad, con la capacidad de asumir compromisos, con la creación de algo. Ya me siento adulto, sobre todo por los años, y creo ser responsable, creativo y tomo muy en serio mis compromisos, pero extraño ser niño y siento que este abrigo de adultez está ahogando las ganas de ver siempre con nuevos ojos la vida.



Los adultos vivimos llenos de estereotipos, vivimos calificando la vida desde nuestras experiencias, el niño, vive todo como nuevo... por eso sabe vivir aunque expuesto a la malicia de quienes usan su ingenuidad.



Un adulto que haya perdido su niñez, con esa irreverente capacidad de cuestionar o proponer aventuras, es un adulto camino a su perdición, a un avejentamiento sin retorno a una estulticia obsecada en sus verdades acuñadas con tan solo doxa y niega la siempre inagotable fuente de la vida...

Así que descubrir el niño(a) que todos tenemos es sólo ser uno mismo en un estado más puro:

• "Mas, díganme, hermanos míos ¿qué puede hacer el niño que no pueda hacer el leon? ¿Por qué es preciso que el león raptor se transforme en niño? El niño es inocente y olvida; es una primavera y un juego, una rueda que gira sobre sí misma, un primer movimiento una santa afirmación. Una afirmación santa es necesaria para el juego divino de la creación" (Nietzsche en Asi Habló Zaratustra")