Interculturalidad y Perspectivismo

Una nueva etapa... VAMOS PERU!

2011-09-06T08:04:00.000-07:00

La Educación Intercultural Bilingue en el Perú ha tenido muchos momentos, todos ellos asociados a las políticas de gobierno. Esperamos que en esta gestión se haga del tema una cuestión de ESTADO, es tiempo de que el Perú entero sea más intercultural, desde sus autoridades hasta los ciudadanos de a pie... pondremos nuestro granito de arena para que asi sea... pero haremos mas si todos apoyamos esta transformación, de vernos mas diversos y mas hermanos.

Escuela y Diversidad Cultural

2011-07-08T15:54:00.000-07:00

Excelente BLOG.... para seguir avanzando en una educación pertinente y abierta a la diversidad cultural

http://escuelaydiversidadcultural.blogspot.com/2008/08/los-usos-de-la-diversidad-cultural-en.html

La verdad del perdedor: por fin SIN Bayly

2011-06-06T15:57:00.000-07:00

Hace días que tengo muchas ganas de escribir sobre la coyuntura política, pero no es sino la columna del seudo escritor conocido ahora como “tío terrible” la que me dio el empujón necesario para hacerlo.

Si hay alguien de quien me mofaría de su derrota es en la cara de este seudo escritor. En su columna dice que luchará siempre por sus principios, nos preguntamos ¿cuáles? pues solo ha enarbolado el principio del más refinado sofismo, el principio de no tener principios, o quizá el único principio del mercenario: “quien me paga más para decir lo que me da la gana”.

No lo considero periodista, y quienes honran esa profesión, se deben sentir insultados cuando este señor se llama así. Pues Sr. Bayly, no creo que usted haya perdido, pero si creo que el Perú GANO con sus ataques sin fundamento y pataletas de quien quiere seguir jugando a ser líder de opinión. Hay quienes le dicen inteligente, no lo considero así, su habilidad insulta la inteligencia humana, pues la banaliza, lamento mucho que se llame peruano como yo, pues sus expresiones moduladas a criterio de quien le pone los dólares en el bolsillo, es lamentable.

Bueno el Sr. Bayly dice que perdió y se reconoce como perdedor, al mas estilo del antihéroe, pero quien le puede creer a usted después de esta campaña, ¿realmente perdió? No estoy tan seguro, yo creo que ganó mucho dinero fungiendo de payaso del fujimorismo y remedo de la peor época del montesinismo. Como uno mas de esa camada, se muestra perdedor, pero tras bambalinas se frota las manos pues se burló de todos haciendo un personaje que no logró su cometido, finalmente sacó el mejor provecho de ese grupo de peruanos a los que quiso engañar con sus largas peroratas que ni ud. se creía. Lamentablemente mientras usted se llenada los bolsillos semana a semana, repartiendo informes seudo periodísticos, en el pueblo, entre los peruanos de a pie, esos que usted no conoce ni conocerá, pues vive y seguirá viviendo en su nube de fantasías, esos peruanos entre los que me cuento, no dejamos de creer.

Esta no es una derrota para usted, en realidad es una lección que le da el pueblo, ese del que usted se burlaba de la peor manera cuando entrevistaba, ese pueblo que le dice, basta de juegos y de dobles caras, basta de estar al lado del que me favorezca más, así estos “hayan matado menos”, de los que han violado derechos humanos y mutilado a mujeres indefensas todo para cumplir órdenes. No Sr. Bayly, este es el triunfo de la dignidad y la razón sobre la necedad de su actuación, finalmente, el peruano se sacudió de usted y ojalá no hayan mas inversionistas que apuesten por su espectáculo de patrañas insostenibles y por fin aprenda a vivir de su trabajo y no de lo que los peruanos somos y queremos. Gracias por su aporte en esta campaña, sin sus intervenciones disonantes el pueblo quizá, habría reconsiderado su voto, pero fueron sus exabruptos los que terminaron de motivar a definir su indeterminación.

Se acabó Sr Bayly, por fin volveremos a nuestros domingos sin mentiras y sin expresiones fingidas. Vuelva con su mejor excusa para sus pasiones, vuelva con ella que lo necesita más, acá nosotros estaremos mejor de lo que usted quisiera realmente, pues quien realmente ama el Perú no se vendería como Ud se vendió, provecho con todo lo que ganó a costa de quienes creyeron en usted, ellos si perdieron más de lo que apostaron.

Los proyectos transfronterizos...

2011-05-16T10:09:00.000-07:00

La gestión de proyectos binacionales transfronterizos son actualmente un gran desafío para los gestores y beneficiarios de los mismos. El año pasado en el marco de la 1era Feria Internacional de Desarrollo e Integración Fronteriza se plantearon los siguientes aspectos que se deben tomar en cuenta en la gestión de proyectos de desarrollo e integración en fronteras:

Desafío político: Implica principalmente generar confianza y compromiso expresado en acuerdos de las autoridades locales con el respaldo de sus autoridades nacionales. Sin el concurso efectivo de las autoridades con poder de decisión, los proyectos transfronterizos no podrían concretarse.

Desafío estratégico, tiene que ver con el diseño y contenido de los proyectos que debe ser desde la realidad misma, no desde el escritorio, acotados a una realidad concreta, atendiendo una necesidad real y sobre todo calculando su dimensión y que haga manejable el proyecto desde la zona y con los recursos humanos y técnicos a veces tan limitados en frontera. La selección y el diseño mismo de los proyectos debe ser tener en cuenta variables de sostenibilidad, viabilidad, pertinencia cultural y visión de desarrollo acorde con la realidad fronteriza.

Desafío jurídico, ya que existen vacíos o normas no apropiadas a la realidad fronteriza que impiden o aletargan los procesos para el diseño y gestión de proyectos. En algunos casos la normativa andina ha funcionado para justificar decisiones, sin embargo no siempre estas alcanzan a justificar ciertas acciones. Este desafío tiene que ver también con la armonización legal entre los países limítrofes.

Desafío institucional (gobernabilidad) que se refiere a la estructura bi o trilateral requerida para la gestión de los proyectos. En algunos casos no se logra constituir un mecanismo ágil y funcional para la gestión de proyectos. Las experiencias presentadas revelan pistas en función de realidades concretas, caminos que sin embargo deben ser evaluados y adaptados a cada realidad de frontera.

Desafío técnico administrativo, ha resultado ser la mas compleja pues tiene que ver con los procesos de adjudicación de recursos, manejo presupuestal, armonización de normas para el gasto público que difiere de país a país. Las soluciones que se han encontrado apuntan a terceros quienes en su calidad de mecanismos supranacionales permiten la administración de los recursos desde los procesos de contratación hasta los informes económicos y transferencia de recursos de la cooperación a cuentas locales.

Desafío social, tiene que ver con la legitimidad social de las iniciativas y de los procesos de participación en su diseño, ejecución e implementación. En este sentido el Banco de proyectos de los países interesados deberá tener como criterio esta dimensión para la selección de proyectos. Se deben promover eventos para proponer iniciativas desde la necesidad y realidad de las poblaciones de frontera.

Revista Mundo Aymara

2011-05-09T09:21:00.000-07:00

fuente: www.centrointi.org

Aymaras sin fronteras... un nuevo reto

2011-04-18T12:10:00.000-07:00

La población Aymara que reside en la zona fronteriza de los tres países, aproximadamente 150.000 habitantes distribuidos en 56 municipios de la zona andina, comparte una cultura viva, un pasado histórico y una riqueza cultural que no están siendo aprovechados para superar sus condiciones de pobreza. Los sistemas tradicionales de organización social y ocupación territorial del pueblo Aymara y los sistemas verticales de intercambio económico que tradicionalmente garantizaban la seguridad alimentaria, se han ido debilitando y quebrando desde la época colonial y la conformación de los estados-nación, agudizando el problema de la pobreza. Esta realidad es especialmente acusada en las comunidades fronterizas quienes, además de las carencias de servicios e infraestructura, enfrentan barreras legales (arancelarias) y políticas para su desarrollo económico sostenible. Entre los principales problemas detectados en la zona fronteriza de los tres países, cabe destacar:

la falta de planes comunes de gestión territorial que incorporen los usos culturales de la tierra
la falta de acuerdos transfronterizos fito-sanitarios para el intercambio de productos, que afecta y limita los intercambios verticales tradicionales de las comunidades Aymara (la crianza de alpacas y llamas, el comercio de quinua, carne de llama, los cultivos tradicionales y plantas medicinales y aromáticas
El creciente despoblamiento de la zona por la falta de oportunidades que se ofrece y su desconexión del circuito vial
La incursión de proyectos de desarrollo económico que desconocen y dejan de lado los usos y costumbres de los pueblos aymaras de la zona generando riquezas que no son aprovechadas por estas comunidades.
la falta de estrategias transfronterizas de desarrollo económico que tomen en consideración el capital social, natural y cultural del pueblo Aymara;

Ante esta situación las autoridades municipales de esta zona dieron origen a una organización llamada “Alianza Estratégica Aymaras sin Fronteras (AE AsF)”. Esta organización una organización internacional sin fines de lucro, creada en noviembre del año 2001 con el objetivo de mejorar las condiciones de vida del pueblo Aymara, específicamente – en un primer momento- de aquellos que habitan en las zonas aledañas a la triple frontera entre Perú, Chile y Bolivia, tiene como base y sustento para la acción la identidad cultural y el manejo sustentable de los recursos naturales. Para ello se han propuesto con ayuda del BID hacer uin Plan Estratégico (PE).

El Plan Estratégico (PE) es la parte final del programa de Bienes públicos regionales que ha apoyado el BID. Este PE debe recoger los aportes de las consultorías anteriores que forman parte del componente diagnóstico pero además debe incorporar los intereses y prioridades actuales de las autoridades municipales y de la población aymara involucrad

Se desarrollará la sistematización de los estudios de diagnóstico disponibles (I fase) elaborados en el marco del programa y en consulta a las autoridades de las Mancomunidades y/o Asociaciones

Se realizarán reuniones nacionales en el territorio de los municipios participantes en el Programa: o BOLIVIA: Mancomunidad de Municipios Gran Tierra de los Lípez (Potosí, Bolivia), Mancomunidad de Municipios Oruro-La Paz (Bolivia), o CHILE: Asociación de Municipalidades Rurales de Tarapacá y Arica-Parinacota (Chile) yo PERU: Asociación de Municipalidades Rurales Andinas de Tacna (Perú).

Se realizarán además dos visitas por mancomunidad y dos (2) reuniones TRINACIONALES técnicas e informativas, para la priorización y validación de los avances con los coordinadores y las Asociaciones y Mancomunidades participantes del Programa, asegurando la participación de los Gobiernos Regionales/Departamentales y de los Gobiernos Centrales (Cancillerías).

Se buscará que el PLAN se articule con los actuales planes de desarrollo a nivel regional de los gobiernos conforme a la normativa de cada país.

Se distinguirán acciones de orden nacional de orden binacional y de interés trinacional para establecer niveles de gestión.

Se elaborará el plan en función de los lineamientos previamente acordados para el diseño del plan: desarrollo con identidad, desarrollo con enfoque territorial y desarrollo para la integración fronteriza.

Sitios de Interés

EL PROGRAMA: http://www.youtube.com/watch?v=pXXtRkj2XkM&NR=1
LENGUA AYMARA: http://www.lengua-aymara.com/vii-congreso-de-lengua-y-cultura-aymara/?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+lenguaaymara+%28mayachat+aymara%29 =
CULTURA AYMARA: http://www.youtube.com/watch?v=r2j7yfoseiU&feature=related
TALLER EN ARICA: http://www.youtube.com/watch?v=74Tr-Ms0gOk

El tiempo...

2010-12-30T13:41:00.000-08:00

Un año termina, otro comienza en esta nuestra era. En el mundo andino ya empezó en agosto el nuevo año, para los chinos empezará en febrero... nosotros los mas o los menos... empieza en las próximas horas. En este escenario de pluralidades una breve reflexión sobre el tiempo que pasó y el que vendrá:

Este terminar y comenzar, es parte de vivir

del estar... del ser y del no ser.

Así somos mas humanos

seres del tiempo que fue y que será

nunca presente siempre posibilidad.

En este terminar, mucho que aprender

y el comenzar mucho por enmendar.

Que nunca falten motivos

para intentar ser mejor

que nunca nos falte visión

para poner en el mundo una flor.

A todos y todas un buen 2011

Afirmación cultural para la formación y desarrollo de una ciudadanía intercultural

2010-08-18T10:11:00.000-07:00

Planteamiento
Sin duda la EIB se constituye en un enfoque privilegiado para fortalecer las identidades étnicas de las sociedades indígenas que se reconocen como tales y en aquellas donde ya este reconocimiento no se da. Este proceso implica reimplantar los principios rectores de la vida de las comunidades (allin kawsa, suma jakaña) desde una perspectiva intracultural. Se tiene que recuperar y mejorar la autoestima mellada por el sector no indígena a lo largo de la época colonial y republicana para dialogar en pie de igualdad ante la sociedad hegemónica.

El Perú es un país diverso en el cual coexisten e interactúan diferentes pueblos y grupos sociales con diversas maneras de comprender el universo y el sentido de la vida y de entablar relaciones. En este sentido, la formación de una identidad nacional debe partir del reconocimiento de una identidad cultural. Por ello se debe abordar el área de sociales como un conjunto de capacidades que lleven a los estudiantes a reconocerse como parte de una cultura en desarrollo y comprendan los diferentes procesos sociales de su comunidad, región, país, y del mundo en general.

Además, se deben analizar los momentos más importantes de la historia en todos los niveles: local, regional y nacional, para que los estudiantes conozcan, valoren y consoliden las distintas dimensiones de su identidad; asimismo, comprendan la riqueza pluricultural como un espacio de interculturalidad y oportunidad de desarrollo.

Por otro lado, el área de ciudadanía intercultural estaría orientada a analizar las causas y consecuencias de los prejuicios y estereotipos culturales que los estudiantes traen consigo en sus primeros años de estudio. A partir de ello, comprender y tomar conciencia acerca la importancia y el valor real de la cultura local como un espacio y oportunidad de desarrollo; además, permite valorar la presencia de las demás culturas como un espacio para mejorar las relaciones interpersonales en busca de la consolidación cultural, sin que este espacio represente un peligro de aculturación.

A partir de una recuperación de la autoestima y de la consolidación de la identidad en sus distintas dimensiones (personal, comunitaria, de pueblo indígena, regional, etc.) se empieza a construir la noción de ciudadanía en una perspectiva intercultural. Para ello, analiza los diversos procesos sociales y políticos de la actualidad, permitiéndole al estudiante, comprender las relaciones de poder que se dan entre los diversos grupos socioculturales que coexisten en el país. De este modo se busca promover la reflexión sobre la necesidad de construir puentes de entendimiento y diálogo entre las culturas y sociedades que existen en la localidad, región y país.

En un proceso educativo comunitario, el área se inscribe en un enfoque que postula, que los pueblos indígenas los niveles de control se establecen mediante una estrecha comunicación entre los seres humanos y los seres tutelares de diferentes especies que pueblan el bosque, caracterizada por vínculos de reciprocidad.

Estas relaciones demuestran una visión unitaria que el área denomina socio-natural, la cual se diferencia de la clásica división entre sociedad y naturaleza (que predominó en la orientación del currículo nacional). El área se aproxima al análisis de la “sociedad” desde esta perspectiva holística.

Ninguna identidad cultural se desarrolla sin la adquisición de conocimientos. La identidad se forja desde el amor a la tierra, madre tierra o Pachamama que nos vio nacer y crecer. Por ello estas áreas deben formar una identidad cultural sólida basada en el amor a la tierra desde el encuentro entre las ciencias globales y los saberes locales. El concepto universal de los pueblos indígenas de tierra, que considera a ella como una Entidad Sagrada, Madre criadora de la vida, Una entidad plenamente Viviente. Por ello es necesario que estas áreas incorporen el enfoque sobre valores y principios del allin kawsa - suma jakana.

Importancia
Los estudiantes en educación secundaria aún están en proceso de formación, los docentes aún pueden moldear la personalidad.
Toda educación debe encaminarse a responder y satisfacer las demandas y necesidades de la gente en un medio contexto concreto.
La atención de la formación y consolidación de la identidad compromete a los estudiantes a plantear alternativas de solución de los problemas de su comunidad local, regional en el camino del desarrollo en armonía con la naturaleza.
La EIB va a reivindicar y le va a ser justicia social e histórica a nuestra cultura andina.
Tenemos que recuperar la autoestima personal de los habitantes andinos amazónicos, la autoestima colectiva de las comunidades, la cultura local, pueblo.
Enfatiza el desarrollo de liderazgos para gobernar.
La identidad se forja desde el amor a la tierra, madre tierra o pachamama que nos vio nacer y crecer.

Líneas de acción

Conocer e investigar la historia de su tierra, la historia familiar, comunal, local y regional.
Desarrollar una historia vivencial con los estudiantes. Porque es diferente haber escuchado una historia o costumbre y otra cosa es haberla vivido o experimentado.
Asignar un mayor número de horas al área de Ciencias Sociales y asegurar docentes especialistas.
Abordar el enfoque del desarrollo de la identidad no solamente desde las ciencias sociales, sino más bien están comprometidos todas las áreas curriculares.
Asignar sentido emancipatorio a las ciencias sociales, definiendo una posición ideológica que considere los aportes de la colonización así como sus limitaciones.
Investigar las tradiciones orales a partir de la experiencia pedagógica: local, comunal
Desarrollar la ciudadanía colectiva a partir de experiencias vivenciales
Desarrollar la ciudadanía intercultural desde un proceso de intraculturalidad y de transculturalidad tanto en zonas rurales como comunales y urbanas.
Abordar la identidad desde las diversas disciplinas o áreas curriculares
Estudiar y ejercer los derechos colectivos y las formas de organización que se desprenden de ellos.
Reconocer las características de la cultura propia que se han mantenido con los años y que debieran preservar.
Construir categorías y conceptos propios sobre términos como: autoestima, ciudadanía, desarrollo, territorio, propiedad, etc.

(Fragmento de la propuesta de lineamientos para implementar secundarias interculturales, DEIB -MED 2010)

Destino

2010-07-16T13:43:00.000-07:00

El destino reserva a sus actores,
a veces los esconde, los camufla
los dibuja tenuemente entre los sueños y las realidades,
pero ahí están susurrando su presencia,
latiendo a cada paso

entre flores y madrugadas.

El destino, ¿quién lo conoce?
solo el pasar y el pasar... sin esperar
cuando llega sorprende y encanta
como esta mañana grisoleada
así de trilce, así de extraña
esta mañana con tu recuerdo
sonriéndole a mi alma.

Interculturalidad desde el Ecuador

2010-06-08T15:19:00.002-07:00

Bien dice el viejo dicho que "nadie es profeta en su tierra"...
Aqui un estracto de lo que hicimos en Guayaquil - Ecuador...
Porque aunque callados... seguimos dando espacios para la esperanza

http://www.youtube.com/watch?v=LFI-qasIEEY

Hagamos un TINKUY...

Ademas les dejo un link que nos ayudo mucho para repensar la idea de universidad intercultural

http://www.youtube.com/watch?v=zK42kgHA5DA&feature=PlayList&p=57133712CD8D762F&playnext_from=PL&playnext=1&index=10

DOS NOVEDADES...

2010-03-06T07:24:00.000-08:00

1. ARTICULO EN INTERCULTURALIDAD.ORG

Mi apreciado amigo Arturo Quispe me comunicó que después de algunos percances técnicos ya superados, salió el quinto número de la revista "Construyendo Nuestra Interculturalidad" ("Interculturalidad"), lo podrán visitar en:

http://www.interculturalidad.org/

Les damos las gracias por promer este número, que, estamos seguros, por la calidad de sus artículos y producciones artísticas, seguirá haciendo de Interculturalidad una revista muy visitada en toda América Latina y en los más de 60 países de otros continentes donde nos leen.

Alli encontrarán un artículo sobre interculturalidad en contextos urbanos de este servidor:

http://www.interculturalidad.org/numero05/02-01.htm

"Llevar a la práctica una visión intercultural es lo que hemos llamado en pedagogía un enfoque intercultural que no siempre agota al campo de lo intercultural pero si lo hace operativo. Ha primado en los últimos años un enfoque desde la realidad indígena o campesina, y sigue siendo válido, pero en contextos urbanos este enfoque debe ser más amplio y plural sin perder su criticidad. Por ello es importante ampliar el enfoque etnocéntrico de la interculturalidad propio de los movimientos indígenas incorporando la visión de los no indígenas que quieren establecer relaciones de intercambio."

2. PRONTO EN GUAYAQUIL

Del 23 al 27 estaremos dictando un curso en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, en ese marco haremos algunos eventos complementarios con la ayuda de Cristian Cortez, docente universitario, escritor y comunicador, quien está interesado en trabajar el tema de interculturalidad en los medios.

ADULTA ESTULTICIA

2009-12-02T08:07:00.000-08:00

Mirar dese lo alto para ver lo mismo, mirar desde lo más bajo para no ver nada, renunciar a mirar para recién mirarlo todo, eso es lo que nos enseña la vida, a esperar que lo más deseado venga, antes de correr a buscarlo.

Siempre deseé llegar a la adultez, ahora creo que lo soy, sin embargo, aun me siento niño en muchos aspectos de la vida. De hecho en cada adulto que conozco, sea de cualquier edad, con diferentes vivencias y marcas de los años en la piel, veo niños y niñas.

Llegar a adulto no es mas que aprender a ocultar nuestros niños y niñas. Dicen que ser adulto tiene que ver con la responsabilidad, con la capacidad de asumir compromisos, con la creación de algo. Ya me siento adulto, sobre todo por los años, y creo ser responsable, creativo y tomo muy en serio mis compromisos, pero extraño ser niño y siento que este abrigo de adultez está ahogando las ganas de ver siempre con nuevos ojos la vida.

Los adultos vivimos llenos de estereotipos, vivimos calificando la vida desde nuestras experiencias, el niño, vive todo como nuevo... por eso sabe vivir aunque expuesto a la malicia de quienes usan su ingenuidad.

Un adulto que haya perdido su niñez, con esa irreverente capacidad de cuestionar o proponer aventuras, es un adulto camino a su perdición, a un avejentamiento sin retorno a una estulticia obsecada en sus verdades acuñadas con tan solo doxa y niega la siempre inagotable fuente de la vida...

Así que descubrir el niño(a) que todos tenemos es sólo ser uno mismo en un estado más puro:

"Mas, díganme, hermanos míos ¿qué puede hacer el niño que no pueda hacer el leon? ¿Por qué es preciso que el león raptor se transforme en niño? El niño es inocente y olvida; es una primavera y un juego, una rueda que gira sobre sí misma, un primer movimiento una santa afirmación. Una afirmación santa es necesaria para el juego divino de la creación" (Nietzsche en Asi Habló Zaratustra")

STAIND - SO FAR AWAY

2009-10-25T16:14:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=J73pBhAlFJU

This is my life It's
not what it was before
All these feelings
I've shared
And these are my dreams
That I'd never lived before
Somebody shake me 'cause I
I must be sleeping

Now that we're here,
it's so far away
All the struggle we thought was in vain
All the mistakes, one life contained
They all finally start to go away
Now that we're here, it's so far away
And I feel like I can face the day
I can forgive, and I'm not ashamed
To be the person that I am today

These are my words
That I've never said before
I think I'm doing okay
And this is the smile
That I've never shown before
Somebody shake me 'cause I
I must be sleeping

I'm so afraid of waking
Please don't shake me
Afraid of waking
Please don't shake me

Esta es mi vida
No es lo que era antes
Todos estos sentimientos que he compartido
Y estos son mis sueños
Que nunca he vivido antes
Alguien que me agite
Porque Debo estar dormido

Ahora que estamos aquí, Tan lejos
Toda la lucha que pensamos que era en vano
Todo en errores, Una vida contuvo
Finalmente empezaron a marcharse
Ahora que estamos aquí tan lejos
Y siento que puedo enfrentar el día,
puedo perdonar
Y no estoy avergonzado
de la persona que soy hoy

Estas son mis palabras
Las que nunca he dicho antes
Creo que estoy bien
Y esta es la sonrisa
Que nunca he mostrado antes
Alguien que me agite porque
Debo estar dormido

Tengo tanto miedo de despertar
Por favor no me agites
Temeroso de despertar
Por favor no me agites

Retorno

2009-09-24T10:19:00.000-07:00

Vuelve la palabra
alumbrando con sus sones
mi lento despertar
hacia lo otro

Vuelve la palabra
sin pretensión de verdad,
con brillo en su andar.
Vuelve para danzar
al ritmo de tu música
y de tus verbos
nunca en condicional.

Vuelven las palabras,
como vuelven cada tanto los cometas
a marcar un camino sin fronteras,
a sembrar oxígeno en las praderas
de lo nuestro más ajeno.

Vuelven…
las nunca pronunciadas…
las más rehusadas...
las más simples y sencillas
sin mensajes ni consignas,
vuelven solas
envolviendo los silencios
de las rendijas del alma
vuelven para quedarse
y callar los “no se” del retorno

Tauro

.

Pintando desde el lago

2009-05-26T18:34:00.000-07:00

En mis últimas visitas a Puno conocí a una joven pintor llamado Hugo Elfre Pari, quien desde su vivencia cultural y con el embrujo de un enigmático y mitico lago, nos envuelve con sus pinturas. Me permito compartir un de sus trabajos y si quisieran contactarlo le pueden escribir lo pueden hacer a:

hugo.art@hotmail.com

ARTE… HAZME

Hazme arte!.. muestra y oculta
inspira, reclama, desarma,
contagia de colores y tramas,
sonidos y suspiros, al alma

Hazme arte! sueña y despierta
también libera, golpea y arranca
al más ausente de nuestros sentidos
el que nos funde y nos ata
y nos devuelve al origen,
y nos sumerge en la nada.

Hazme arte, misterio, visión, profecía,
que a veces duele y desangra
las más firmes y grandes hazañas.

Hazme arte…
espacio presente y pasado
tiempo causal y plegaria
hazme tan pronto y ligero
que solo me quede deseArte.

Efecto Rebote

2009-04-28T12:29:00.000-07:00

Como muchos, ayer seguí parte del debate en el Congreso sobre las notas personales de la Congresista Hilaria Supa sacadas por el Diario Correo en su titular de portada (ayer este diario se agotó antes del medio día). Sin embargo, el día de hoy (viernes 24)al acercarme al puesto de periódicos vi con agrado el titular del diario La República, un titular en quechua, que además muestra que es posible para un quechuhablante reafirmarse en su condición y que esa posición hoy tiene un gran apoyo de la población y de varias personalidades del mundo político y académico.

Me sumo a los incontables comunicados de reproche al limitado (por decir lo menos) editorial del Sr. Mariategui que a decir verdad no hace mucho honor a su apellido. Sin embargo considero que a veces son necesarios estos extremos para generar respuestas aplastantes como la que quisiera comentar.

Ante la difusión de un punto de vista muy sesgado a nivel nacional y pese a la divida opinión pública, la respuesta ha sido clara y el mensaje contundente. El titular de hoy en la República no solo es la re-in vindicación de una congresista, de su lengua, o de la cultura de un pueblo milenario, sino que es la presencia de esta lengua, de esta cultura y de este pueblo en un escenario antes esquivo. Los medios de comunicación masiva son los que generan opinión pública, los que hacen el trabajo complementario al meramente legislativo o político y al que se realiza en las aulas; son el gran escenario para una auténtica revitalizació n lingüística (aunque también desinforman) . Hoy muchos maestros bilingües de zona quechua podrán usar este titular para reforzar el trabajo que realizan con sus estudiantes y consolidar el modelo educativo de la EIB que busca un equilibrio entre las dos lenguas más habladas en el país.

Me preguntaba hoy ¿Cuántos quechua hablantes habrán podido (aunque con una base de lecto escritura en castellano) deletrear el titular y comprender de primera mano el mensaje de la Sra. Supa? La respuesta me llenaba de optimismo. Sin embargo me hice otra pregunta ¿cuántos peruanos (monolingües) hemos tenido que leer hasta el final de la frase y llegar al paréntesis de la traducción para comprender este mensaje? ¿Es lícito y democrático para un país plurilingüe como el nuestro que tengamos un sistema que nos priva del derecho a conocer mejor nuestras lenguas, a entenderlas, a usarlas en nuestra vida cotidiana, a difundirlas y ampliar su uso?

Pero este titular y lo que genere me lleva a pensar que no debemos quedarnos sólo en la desaprobación de la posición del diario el Correo sino aprovechar el efecto rebote del Sr. Mariategui y sus apreciaciones clasistas y faltas de visión sobre la cultura, sobre el país y su desarrollo. Este “rebote” nos puede ayudar a promover y consolidar una demanda nacional a favor de la diversidad cultural y lingüística. Hilaria Supa con sus “notas” nos enfrenta a una doble demanda, una a favor de un sistema de educación bilingüe intercultural que garantice a los quechuhablantes el manejo de ambas lenguas para que se desenvuelvan en cualquier espacio social con la debida solvencia y seguridad. La otra demanda, no menos importante y más invisible y silenciosa, es la un pueblo que siempre tiene que hacer el esfuerzo de comprender al otro y el poco o nulo esfuerzo que hacemos los castellano hablantes para comprender una lengua que es parte de nuestra identidad cultural. Es la demanda de mayor equidad en las exigencias socio lingüísticas.

¿Algo está cambiando? Considero que nuestras congresistas bilingües están dando matices democráticos a un Congreso monocultural y le están garantizando un rostro más plural al país. Sin embargo es preciso seguir apuntalando el nivel de asesoramiento de estas representantes para que todos los intereses de los pueblos originarios del país que ellas representan se expresen en estos espacios. ¡Cuánta falta hace una presencia oficial de los pueblos indígenas amazónicos quienes a la fecha siguen en pie de lucha en contra de la ley de aguas que nos excluye de derechos fundamentales!

Finalmente, todos los ciudadanos tenemos derecho a ser informados adecuadamente y por ello felicito a La República por el titular de hoy que abre un espacio más plural. En este sentido aprovecho para compartir una parte del mensaje que envié hace algunos años a un diario de circulación local para proponerle que sea pionero en temas de diversidad cultural y ofrezca un espacio más plural lingüística y culturalmente.

Su diario es de circulación fundamentalmente en Lima y en esta ciudad se concentra la mayor población de quechuhablantes del país, concentra a la población bilingüe en lengua originaria más grande del continente y además hay hablantes de las lenguas mayoritarias del país: aimaras, aguarunas (awajun), shipibos, asháninkas. ¿No le parecería un aporte importante para la transformació n de este país que niega su diversidad, abrir en su diario un espacio para la expresión escrita de estas lenguas? No se trataría de textos largos, o de grandes titulares, sino de columnas de opinión, comentarios políticos y de información cultural. El impacto que está teniendo la publicidad de algunas empresas que han tomado esta iniciativa es interesante (publicidad de Claro en lenguas)...esta publicidad ha permitido que mucha gente por primera vez en su larga vida escuche alguna de las lenguas milenarias del país. Le aseguro que escuchamos Sueco o Chino antes que Asháninka o Shipibo.

Sería interesante abrir el espacio cultural de su diario a una perspectiva más intercultural, es decir, una visión de cultura que desborde los clásicos discursos \"cultistas\ " o puristas construidos desde occidente. Somos un país que tiene una de las matrices culturales de la humanidad. Con los desarrollos culturales que tiene el país y que poco a poco los vamos valorando después de siglos de extirpación y colonialismo, podríamos ser una de las capitales culturales del mundo globalizado. Es importante tener una voz y un espacio para presentar estas expresiones desde los mismos protagonistas y no solo desde quienes los estudian.

Hoy estas recomendaciones son válidas para todos los medios escritos y audio visuales de circulación nacional y también para los regionales. Es urgente hacer algo para que hayan menos “aldos mariateguis” y más quechuhablantes como Hilaria Supa que no se avergüenzan de su lengua y su cultura y con ello ha alcanzado un respaldo social que justifica con creces su presencia en el Congreso.

MAS ALLA DE LA MEMORIA...

2009-04-14T17:50:00.000-07:00

Son muchos los acontecimientos que merecen un comentario o por lo menos una opinión.

La reciente condena a Fujimori, la abrumadora cobertura del último atentado en el VRAE, los maquillados informes de la prensa centralista frente al desarrollo regional y porque no incluirlo la extraña y silenciosa desaparición del escenario político de las escandalosas grabaciones del "compañero" León que se trajeron abajo todo un gabinete, muestran porqué lo "real maravilloso" convive en nuestro país con lo "real escandaoloso"

Parece un mix algo confuso, pero entre todos esos hechos hay un elemento común, la incapacidad del gobierno de turno para atender las verdaderas necesidades del país y su ceguera institucional por responder a las demandas de la mayoría para seguir defendiendo a un sector.

Una visión incompleta

Para quienes ven el conflicto armado que vivió el Perú sólo desde sus efectos en Lima y como un acontecimiento del pasado, creyendo que el terrorismo lo derrotó Fujimori debo decirles que viven engañados. Solo basta salir hacia los alrededores de Lima para constatar que los efectos del actual modelo sigue haciendo más grande el abismo entre los que tienen y los que no tienen, entre los que viven de las ventajas del liberalismo y los que sufren mayor exclusión y por ende el gérmen del conflicto armando está ahí latente y captando a jóvenes que ven menos posibilidades para ellos en este modelo.

Esa misma situación ve más radicalmente en zonas como Cora Cora o los poblados del Alto Imaza de la Región Amazonas, por poner dos ejemplos producto de políticas centralistas de dejan a miles de peruanos del interior del país relegados de las oportunidades que tienen quienes migran o quienes tienen un "padrino" con estrella.

¿Una justicia excluyente? una justicia pendiente...

Las recientemente desenterradas víctimas de Putis reclaman la misma justicia que las víctimas de Barrios Altos, ¿no merecen la misma justicia? o por ser quechua hablantes o campesinos ¿no fueron también víctimas de políticas de diferentes gobiernos ajenos a la verdadera problemática social del país?. Estamos totalmente de acuerdo con el resultado del juicio a Fujimori, pero creemos que con el mismo rigor deberia juzgarse a quienes desde su posición de poder no hicieron NADA por atender esta realidad.

Al visitar la muestra fotográfica de Domingo Garibaldi en Ayacucho sobre las víctimas de Putis (de la que se extrae la foto que acompaña esta reflexión), y compartir unos minutos de oración con los comuneros parientes de aquellas victimas solo me queda decir que el Perú sigue fragmentado y la violencia no ha cesado. Al intentar entender los discursos que se dijeron aquella tarde y que fueron en su mayoria en quechua, siento que nosotros también vivimos excluidos de la posibilidad de un acceso a nuestra propia identidad y cultura y peor aun que seguimos sin entendernos.

Es lamentable que bajo el manto de un partido llamado "emblemático" se siga ocultando a tantos estrellados que con la ya comprobada viveza partidaria se mantienen limpios e inmaculados de una herida que sigue sangrando en varias zonas del país.

La muerte en la escena o la ausente presencia del Estado

Es conmovedor el dolor de las familias de los jóvenes que decidieron servir al país y que por la negligencia de las autoridades murieron a manos de cobardes e insensatos narco terroristas. Pero hay un dato que muchos dejan de tomar en cuenta. Estas personas que perpetraron este atentado son fruto de un contexto, de una sociedad, de una educación o de una falta de ella. Me refiero al sistema... todos se echan ahora la culpa frente a la sangre derramada sin embargo hay un claro ausente en este proceso que no quiere salir al frente de estas terribles consecuencias.

Esta misma ausencia se percibe en otros niveles de decisión que tienen que ver con la ejecución de proyectos de inversión publica, la atención a las demandas de los pueblos indígenas y la indiferencia frente a procesos de empoderamiento local y regional. En este escenario no se dan muertes crueles como las del VRAE pero a la larga el costo social y es tan alto como el dolor por la muerte innecesaria de estos jóvenes.

IDENTIDADES REGIONALES ¿inclusivas o monopolizadoras?

2008-12-01T12:04:00.000-08:00

Estuve hace unos días en Ferreñafe (LAMBAYEQUE-PERÚ) para un evento sobre educación de los pueblos quechuas de Lambayeque. Esta zona alto andina de Ferreñafe es quechua-hablante, con una variante propia muy antigua, una población económicamente muy pobre y bastante desatendida por el Estado. Para este encuentro vinieron como 300 comuneros y maestros bilingues quienes viajaron entre 8 y 12 horas para compartir con las autoridades provinciales sus demandas educativas y las acciones para mejorar su calidad de vida. La reflexión fue muy buena y con algunas intervenciones interesantes de académicos y políticos locales, sin embargo, al parecer... la realidad de la REGION va por otro lado.

Al pasar por Chiclayo vi con entusiasmo que la "identidad Moche" (valga una felicitación) se viene apoderando de esta capital tan cosmopolita y global como Lima o Trujillo (Tottus, SAGA, Ripley Sodimac, MAESTRO, etc). Es visible que gran parte del presupuesto regional y las inversiones privadas se concentran en esta ciudad que ha mejorado considerablemente... sin embargo me acerqué a las oficinas de informacion turística y pregunté por los KAÑARIS o por alguna ruta de acceso a las comunidades de INKAWASI.... y nada, me dijeron que no conocian estos lugares y que aún no se cuenta con rutas de acceso al turismo para esta zona... mientras que la oferta en torno a Sipán, Sicán y alrededores es significativa y casi única. Sin con esto desmerecer su importancia y relevancia cultural.

Siempre he creido que las acciones afirmativas son positivas... y mejor aún cuando se remiten a una tradición propia y rica en significados y visiones. Sin embargo estas acciones afirmativas debieran reconocer la pluralidad..

Parece que en la Región Lambayeque está surgiendo una nueva identidad monopolizante o monopolizadora por los "oros" de Sipan, mientras que a pocos kilómetros se sigue olvidando y dejando de lado otras riquezas de los que están mas hacia los andes y que continúan con una cultura viva y tradición multicolor. Lo mismo sucede con las comunidades afroperuanas instaladas en localidades próximas a Chiclayo con larga tradición y que han aportado a la cultura de la región en léxico, ritmos, sabores y lealtades.

Es necesario plantear este tema para que en este resurigir de las identidades no se terminen imponiendo siempre las más "poderosas...."

o porque tienen "oro"
o porque el acceso a ellas es más fácil...
o porque aun nuestras autoridades siguen viendo el tema de la cultura con sesgos propios de un país que siempre ha mirado mas la costa que la sierra.

Entendemos que salir del paradigma de lo UNO para ver la riqueza de lo MULTIPLE es un proceso largo pero tenemos que empezar a trabajar en este sentido YA!!! para que estos regionalismos no terminen por opacar las identidades plurales hasta anularlas.

Otra lectura sobre el conflicto amazónico

2008-08-19T08:53:00.000-07:00

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL LEVANTAMIENTO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA AMAZONÍA
(en revisión... disculpen los errores)

En los últimos días la prensa nos ha inundado de informes sobre la situación de levantamiento de pueblos indígenas amazónicos... hay mucho pan por rebanar, pero me animo a dar una opinión más.

¿La igualdad de derechos tiene que ver con la homogenizacion de criterios culturales...? ser un pais democrático no quiere decir necesariamente que todos tengasn las mismas condiciones, la costa no es la selva, y si en los andes funciona lo de la costa es porque se obliga a pensar al andino en términos costeños, ¿por qué aun la famosa "Sierra Exportadora" no funciona? ¿será que se aplica con criterios de la llanura?. Nuestro país es PLURAL y debemos procurar un derecho PLURAL... tener las mismas condiciones podría llevarnos a también las mismas o peores desigualdades. Es necesario pensar en un criterio territorial propio para cada dinámica territorial, el mundo no es plano... y menos aquí donde tenemos una gran cordillera y una llanura amazónica que recién empezamos a ver. Dependemos unos de otros...y lamentablemente desde ciertos sectores se piensa que lo mío debe ser para todos, ¿por qué no aplicamos entonces a la ciudadanía urbana costeña algunas de las prácticas AWAJUN ... con el mismo criterio... lo mio awajun podría ser de todos...

¿Cuánto conocemos o cuánto se difunde de la cultura y cosmovisión AWAJUN o WAMPIS en nuestro medio? los pueblos indígenas de la amazonía no son una estadística... son pueblos ancestrales con una forma de vida y de pensamiento que desconocemos y por lo tanto juzgamos con categorías que no corresponden... antes de negociar con ellos desde nuestros parámetros, tendríamos que intentar acercarnos un poco mas a su forma de ser para ser interlocutores válidos y no un ESTADO que impone su "derecho" por la fuerza sin escuchar a profundidad a la otra parte.

Es cierto que en el Ecuador hay una tendecia fraccionaria del Estado y que podria estar siendo utilizada por ONGs en la zona norte para debilitar el poder del Estado Peruano en esa zona... sin embargo, esa lectura politica es algo superficial y centralista. El estado esta debilitado alli desde siempre... comparemos el acceso que tiene Ecuador a su frontera amazonica con el acceso que tenemos nosotros al Santiago o al Wepi? Quien quiere dividir al país? Aquellos que tienen una propuesta de desarrollo desde lo étnico o los que con un modelo de ESTADO AUSENTE y con recursos centralizados pretender dividir pueblos. Nuestro estado (incluido el de Eliane Karp y Toledo) nunca se preocupó por esas regiones y ahora intenta imponer una norma para favorecer a extraños... ¿hay algún gobierno democrático de las últimas décadas que haya promovido un plan de desarrollo para la zona que parta de los mismos actores? Al paso que vamos seguiremos exportando un modelo de desarrollo que no ha funcionado.

Es cierto que hay intereses políticos en la posición de AIDESEP y de otras organizaciones, pero no creo que sean separatistas, sino de legitimidad y lucha por el reconocimiento. Nuestro hermanos indígenas no quieren una nacion separada del Perú, quizá algunos pocos, pero en realidad esa lectura la solemos dar nosotros desde las ciudades para justificar nuestra intervencíón (como las famosas plantas nucleares en IRAK, imaginamos posiciones que nos permitan actuar de una determinada manera). Ellos se saben peruanos, pelearon en Tiwinza y murieron muchos, ahora ellos sólo quieren que se respeten sus derechos a ser diferentes, a tener un modelo de desarrollo que este acorde con su cultura. Por ejemplo, uno de los lotes que se piensa dar para la exploración petrolera corresponde a lo que sería para los católicos la catedral de Lima o para los andinos, Machupicchu. ¿Sabemos eso? ¿sabemos dónde quedan los santuarios milenarios de los Awajun? ¿dónde aprenden la sabiduria del bosque y enseñan a sus hijos cómo vivir en armonía con él? Nos gustaría que consesionen el santuario de Sacksayhuaman para una explotacion petrolera? o quizá las lineas de Nazca o Pachacamac? ¿Dónde quedan los criterios culturales en estas negociaciones? Mas ejemplos para ver la IRRACIONALIDAD de la homogenización.

Nuestras autoridades: El Sr. Brack tiene mi respeto por su trabajo en favor del manejo sostenible del Ambiente, sin embargo, creo que no considera a los nativos como parte de ese ambiente, visión de la geografia poco humana... el Sr. Del Castillo ha dicho que ya se reunió con las autoridades de la regiones amazónicas y ya dialogó con ellos... lo mismo hizo con las de Moquegua y que paso? el pueblo siguió en su lucha, porque en nuestro país lamentablemente nuestras autoridades no tienen representatividad... por eso es imperativo que el gobierno baje al llano a dialogar con estas asociaciones...

¿Por qué en nuestro país no se cumple el convenio 169 de la OIT cuando somos suscriptores? ¿Por qué no se ha implementado o dado mas presupuesto para oficializar el INDEPA y contar con una política de pueblos indígenas a nivel de Estado coherente y dialogante en todos sus frentes...? Ahora los pueblos indígenas se hacen notar, recién la ciudadanía sabe que hay un convenio que exige al Estado un trato dferente a los pueblos indígenas. Ahora resulta que aquellos a los que Martha Hildebrant dijo que son una minoria insignificante... que por ello no vale la pena invertir, son dueños de territorios ancestrales que supieron preservar y mantener y de ellos depende unas de las principales riquezas de exportación... que paradójico, los que son minoría pueden cuestionar un Estado que los vulnera, esa es la verdadera democracia.

Sobre los temas indígenas hay muchas opiniones, pero las que más se difunden siempre son las del otro lado, no las de ellos... pienso que se deberian intentar escuchar otras voces, dejar que nos interpelen y no saquen de la igniracia. Se tiene que leer mas o investigar mas sobre el tema, pero sobre todo debemos acercanos a esta realidad de manera personal o abordarla con personas mejor informadas o con las experiencia en la zona para no terminar "GENERALIZANDO" una visión que tiene importantes vacios y una gran carga centralista a todo nivel.

Espero que la posicion de los pueblos indigenas amazónicos se mantenga hasta las últimas consecuencias, que no se llegue a la violencia y que este ESTADO ciego a sus diferencias se estrelle nuevamente contra sí mismo y dé pasos hacia una democracia plural. No pienso en dividir el país, sino un país unido pero con respeto a su diversidad que es un patrimonio que a la larga nos traerá mas satisfacciones que algunos barriles de petróleo que seguramente solo beneficiarán a algunos cuantos y no necesariamente a los mismos pobladores de la amazonía. Preguntémonos a la fecha, después de varios años de explotación del gas en Camisea, ¿cuánto cuesta el gas en CAMISEA o en el Quillabamba...?

EN NUESTRO DIA... un clamor!

2008-07-06T11:53:00.000-07:00

Estos niños son del segundo grado de una escuela rural de la provincia de Huaytara-Huancavelica, ese día les tomaron la inconsistente evaluación sobre capacidades de comunicación y matemáticas en castellano cuando su lengua materna es otra... con referencias totalmente acontextuales y con un una perplejidad sin medida de ver un "Estado" impersonal se les aparece y luego desaparece... Ellos hicieron todo lo que pudieron...

Mientras tanto su maestra esperaba afuera, haciéndose muchas preguntas y pensando que hizo lo mejor aunque llevaba mas de 15 años sin capacitación ni actualización. Así es a veces el estado homogenizante, mide con la misma medida situaciones muy dispares... mientras tanto los maestros cargan con las fallas de un sistema que se termina devorando a sus mejores exponentes y exaltando la mediocridad.

Por eso en nuestro día solo que me nace una plegaria...

MAESTROS y MAESTRAS

Que tienen que luchar muchas veces contra un sistema que los lleva a la contradicción, no claudiquen!
Que tienen que recrear cada mañana con imaginación y disciplina los rituales formativos del aula, estudien siempre!
Que caminan por horas y a veces días para llegar a su trabajo sin un reconocimiento acorde con sus exigencias, honren su esfuerzo!
Que viven desprestigiados por un sector que los hace cómplices de sus limitaciones y les niega muchas veces la posibilidad de crecer, vuelvan a creer!
Que deben postergar su vida personal para ofrecer a sus estudiantes una sonrisa y mucha comprensión, aviven su causa!
Que ven como a veces otros se llevan los frutos de su trabajo y su esfuerzo queda completamente en el anonimato, vivan con ilusión!
Que les cuesta ver sus aciertos porque siempre están recordando las limitaciones, felicítense por algo cada día!

Aunque los tiempos y las oportunidades a veces cierren las puertas...

Encuentren en la mirada de sus estudiantes la llave para abrirlas
Su entrega, a veces silenciosa, será recompensada cuando lo que sembraron dé sus frutos en amistades y referentes duraderos.
Vivan cada día como una oportunidad para ser mejores personas.
Sueñen siempre con una sociedad mejor, que sus sueños se harán realidad en la vida de sus discípulos.
Resalten y respeten siempre las cualidades de cada uno de sus estudiantes y háganlas crecer...
Y nunca olviden que no somos el fin sino los medios, para que ellos y ellas, nuestros estudiantes crezcan...

La imagen final es de Juan Bautista de La Salle, sacerdote francés del s. XVII que es inspiración y fuente de los educadores cristianos y de todos los que hacen de la educación una oportunidad para servir y construir un mundo más plural, justo y fraterno.

Grande Todorov

2008-06-19T09:43:00.000-07:00

Un reconocimiento que vale la pena destacar...

Para quienes venimos estudiando la complejidad de las relaciones interculturales, sus conflictos y progresos, el Premio Principe de Asturias otorgado al connotado pensador Tzvetan Todorov es un reconocimiento a la diversidad y a su necesario tratamiento en las humanidades, las ciencias y en la política.

Tzvetan Todorov. Nació en Sofía en 1939, aunque desde 1963 tiene la nacionalidad francesa y dirige en París el Centro de Investigación de las Artes y del Lenguaje. Ha publicado, entre otros libros, Literatura y significación (1967), Poética (1968), Gramática del Decamerón y El jardín imperfecto (1998).

Entre sus estudios sobre la diversidad cultural, que definieron su trabajo durante la década de los ochenta, destacan obras como , La conquista de America y la cuestion del otro. En esta obra Todorov estudió de manera nada complaciente con Europa y Occidente, el despliegue de una tecnología imperial que hizo del otro un objeto de explotación y esclavitud, pero mantiene, entre la profecía y la maldición, la obligación moral de buscar la verdad de lo ocurrido y recordar una y otra vez el drama de aquellas conquistas y de todas las que la siguieron, forjando precisamente el significado actual de la palabra «tolerancia», como ética de respeto en el hallazgo del otro. En 1991 obtuvo el Premio Rousseau con Las morales de la historia.

Un dato penoso...

Lamentable que este reconocimiento esté acompañado de la reciente aprobación del parlamento europero contra los inmigrantes que afecta a tantos latinoamericanos que desde su trabajo aportan también con este continente. Falta de memoria histórica? o quizá parte de las paradojas contemporáneas que nos trae la globalización. Lo cierto es que si alguno de los parlamentarios europeos tomaran en cuenta lo que dice Todorov, ellos tendrian que devolver a América mucho de lo que hoy ostentan como propio.

ALGO SOBRE NIETZSCHE

2008-06-02T20:44:00.000-07:00

Afirmamos nuestra hipótesis de que en Nietzsche no solo encontramos al devastador de las ideologías y pensamientos morales y concluímos que su planteamiento está lleno de afirmaciones morales que como expresión del pensamiento débil no se imponen sino se proponen.

La moral de los valores y las máximas es un engaño

Toda forma de verdad es una engaño

Abrir los ojos al nihilismo… asumir nuestra condición “trasmoral” y la relatividad de nuestros “discursos morales”… menos discurso y más testimonio.

Ir más allá de los valores para encontrar nuestro valor… autestima (echar mano de las genealogías y de toda herramienta de deconstrucción.

Tener el valor de poner en cuestión nuestras más firmes creencias para no terminar de esclavos de nuestras interpretaciones… (terapias)

Dejar libre el camino a la expresión de la voluntad de poder que CREA VALORES

Sintonizar con el cuerpo y recuperarlo para nosotroso mismos y para el descubrimiento de la otredad.

Asumir los engaños de la verdad universal y contruir una estructura mental que soporte la “multi-versalidad” de las verdades en perspectiva.

Acercarnos a Nietzsche ha supuesto … toparnos con un genio que nos ha permitido soñar y ponerle alas a nuestro cuerpo… agotado y sentido… nos ha abierto el camino al propio descubrimiento al desafío del crear por encima del repetir… ahí está

“El genio del corazón a cuyo contacto nos hacemos más ricos, no agraciados y sorprendidos, no beneficiados y oprimidos como por un bien ajeno, sino más ricos que nosotros mismos, más renovados, removidos, oreados y solicitados con sigilo por un viento que deshiela; tal vez más inseguros, más delicados, más frágiles más quebradizos, pero llenos de esperanzas que aún no tienen nombre, llenos de una nueva voluntad y de una nueva corriente, llenos de una nueva contravoluntad y una nueva contracorriente...”

HOY, UN DIA ESPECIAL...

2008-05-29T19:02:00.000-07:00

Hay diversas formas de celebrar un año mas...
la mía es esta, gracias por compartir conmigo
lo vivido... espero que se encuentren en estas líneas

LO VIVIDO

He vivido al filo de lo posible y lo imposible
he cruzado muchas veces sus umbrales
he lanzado puentes audaces
he matado lo inmortal
he deseado el más grande mal
he quemado el fuego y derretido el frío
he quedado vacío
he vivido.

Todo lo pasado no ha pasado
vive conmigo, como lo vivido
empozado en el cuerpo
cóncavo y convexo.

Entre sus rendijas
se filtran sucesos
de culpas y heridas
hay lucha encendida
entre el tiempo que fue y el que será
he vivido poco
y me he cansado más.

He vivido luchas
solas y compartidas
ideales de cambio y cambio de ideales
he vivido en mares y quebradas
he sangrado con la tala
y renacido con la siembra .
He vivido el invierno
y el deshielo en primavera.
He escalado el Misti
he nadado con al bufeo colorado.
He mordido mi tierra y
he bebido el calor de mi gente.
He sentido su dolor
he vivido mucho
y me he cansado más...

He vivido solo,
he compartido mucho
he sentido gusto y disgusto y
he llorado el oscuro
palpitar de las horas...
He amado sin distinguir
el límite posible del amar.
He vivido poco
y me he cansado más.

Lo vivido
No se borra, ni se va
bajo la piel, entre los huesos, siempre está…
Aunque desnudo me quede
no podrán robarme de mi cuerpo
tu sombra y tu olor
que se quedó en el mío
después de amarnos
noches y días enteros
entre las estrellas y la mar.

Lo vivido
nada ni nadie lo quitará
porque aunque he vivido mucho …
he muerto muy poco
y me he cansado más.

Celebremos nuestra Diversidad Creativa

2008-05-20T13:00:00.001-07:00

Hace más de una década (1997) nuestro reconocido e ilustre Embajador del Perú en Paris, Javier Perez de Cuellar propició y coordinó la elaboración del documento conocido como "Nuestra diversidad creativa" que fue la base para la declaración universal sobre la Diversidad Cultural promulgada por la UNESCO el 02 de noviembre del 2001. Este 21 de mayo celebramos el día de la "DIVERSIDAD CULTURAL" y en el marco de esta declaración nos parece importante recordar alguno de sus postualados.

Entre sus considerandos leemos:

Comprobando que la cultura se encuentra en el centro de los debates contemporáneos sobre la identidad, la cohesión social y el desarrollo de una economía fundada en el saber,

Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia, el diálogo y la cooperación, en un clima de confianza y de entendimiento mutuos, son uno de los mejores garantes de la paz y la seguridad internacionales,

Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del género humano y en el desarrollo de los intercambios interculturales....

Hoy, en el escenario actual de creación del Ministerio del Ambiente, la suscripción de acuerdos de cooperación internacional, la visita de mandatarios de ALC-UE, la crisis de alimentos y las tensiones con algunos gobiernos de la zona andina... creemos que es necesario recordar los siguientes párrafos de este importante documento para el Perú que ha tenido tan poca difusión:

"el pluralismo cultural constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrático, el pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales y el desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pública." (Articulo 2)

"La diversidad cultural amplía las posibilidades de elección que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en términos de crecimiento económico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria." (articulo 3)

"Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e intercambios de bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar la cooperación y la solidaridad internacionales para que todos los países, especialmente los países en desarrollo y los países en transición, puedan crear industrias culturales viables y competitivas en los planos nacional e internacional." (articulo 10)

"Las fuerzas del mercado por sí solas no pueden garantizar la preservación y promoción de la diversidad cultural, clave de un desarrollo humano sostenible. Desde este punto de vista, se debe reafirmar la preeminencia de las políticas públicas, en colaboración con el sector privado y la sociedad civil. " (Articulo 11)

El conocimiento ecológico local y la práctica tradicional, durante mucho tiempo considerados como obstáculos al desarrollo, son reconocidos cada vez más como portadores de soluciones aplicadas por varias generaciones y basadas en la experimentación y en la observación. Esto se relaciona con la cuestión del conflicto entre la ciencia moderna y las prácticas y creencias tradicionales. El reto al que debemos enfrentarnos consiste en desarrollar métodos y medios de resolver las potenciales situaciones conflictivas. (Nuestra diversidad creativa)

Algunas imágenes de aproximacion a la rica diversidad de nuestro país

2008-05-19T21:00:00.000-07:00

Caxamarcas, cuántos misterios guardan tus cerros... !
Andahuaylas, a los pies del maestro de maestros...
La mágica YARINACOCHA y sus cientos de leyendas...
El sagrado tejido de las coronas de nuestros Ashánikas...
La grandeza de nuestros muros incas del palacio de Sinchi Roca en el Cusco.
Nuestro emblemático tejido Huancavelicano

Gracias hermanos por no perder su tradición... y seguir regalándonos un poco de su arte y tradición

Un balance “optimista” de la postmodernidad

2008-05-06T11:51:00.000-07:00

Fragmento tomado del ciclo de conferencias sobre Postmodernidad Centro Cultural Británico - 2004

Después de todo, lo que hago (...) no es, finalmente, ni historia, ni sociología, ni economía. Más bien, algo que tiene que ver, de una manera u otra, y por razones simplemente de hecho, con la filosofía, es decir, con la política de la verdad; pues no veo muchas otras definiciones del término 'filosofía', sino ésta. Se trata de la política de la verdad.? Michael Foucault

Postmodernidad peligrosa:

Cuidado con la comprensión chata de la posmodernidad como un mero relativismo… mostrarla así o peor aún, vivirla así implicaría un retorno a formas de barbarie. La posmodernidad tiene la carga positiva de un hacia adelante. No es superar la modernidad por superarla, es aprovecharla para seguir buscando formas de vida y de bienestar diferentes que retomen lo más valioso de la modernidad y de la humanidad.
Otro peligro es promover la posmodernidad sólo como una práctica deconstruccionista con un afán meramente nihilista casi “tanático”. No es borrón y cuenta nueva, es lección aprendida y bien aprendida, para pasar la página, pero sin perder la conciencia histórica que nos recuerde de donde venimos.
Reducirla a una moda: Otra clásica reducción de lo postmoderno es la mirada exógena del fenómeno, de las rupturas mas evidentes y estéticas, de los cambios de forma, sin fondo. Pensar que uno puede ser postmoderno por como viste, o como ordena la casa, puede ser una variante mas de un mismo orden.

Postmodernidad ventajosa:

La transparencia como forma de vida: Uno de los grandes aportes del pensamiento de Nietzsche a la filosofía es que nos mostró la trampas de la verdad inscritas en los juegos del propio lenguaje y la cultura. Su casi obsesiva temática moral lo llevó a plantear los dilemas o casi aporías morales más importantes de la filosofía moral. Entre sus aciertos está el haber colocado como centro del problema humano su viciosa percepción de la perfección y los ideales “decadentes” de una religión engañosa y por demás inconsistente. La transparencia de vida implica reconocer en uno mismo, día a día, nuestra trama de contradicciones, admitir que podemos.
Las ventajas del pensamiento débil: Otra de las características de una posmodernidad ventajosa es el llamado pensamiento débil que entre otras cosas es una manera sutil de poder. El pensamiento débil no es el que afirma, sino el que pregunta, interroga y genera conexiones. Este es un tema nuevo, trabajado por Gianni Vattimo en su revisión de Nietzsche y planteado hace poco en Lima. El pensamiento débil es la entrada a la racionalidad del discurso y la construcción de consensos desde una premisa, el saber que no se sabe, el saber que lo que se sabe es siempre parcial, el saber que nunca se sabrá todo y que de alguna manera siempre se está probando, esa es su certeza, la no certeza, pero allí radica su fortaleza en tanto que no postula sino aproximaciones es más permeable al cambio, es un pensamiento plástico que se adecua y se mimetiza con los procesos. Esta siendo trabajado en programas de gestión para el cambio y está siendo explotado por grandes empresas interesadas en generar una competencia innovadora. El eureka de la razón moderna hoy se traduce en la pregunta y la afirmación parcial. Puede parecer un juego y escandalizar a quienes ven la vida desde absolutos (ideologías) absurdos, como si la vida no tuviera una dinámica. Pero esa es la trampa y el vicio del pensamiento moderno… nos detiene, nos ancla… vivir bajo esta perspectiva del pensamiento débil.
La apertura y respeto a la diferencia: Expresada en esa voluntad de acercamiento como quien se abre un nuevo mundo de saberes tradicionalmente sometidos, esos saberes históricos que estaban presentes y soterrados en el interior de conjuntos funcionales y sistemáticos, y que la crítica posmoderna ha hecho reaparecer, evidentemente a través del instrumento de la erudición. Toda esa serie de saberes calificados como incompetentes o insuficientemente elaborados, saberes ingenuos, inferiores jerárquicamente al nivel de conocimiento o de la cientificidad exigida. Son estos saberes no cualificados, descalificados, el saber paralelo y marginal, saberes de la gente que no han constituido un saber común, un saber específico, local, regional, un saber diferencial incapaz de unanimidad. Es mediante la aparición de este saber como se ha operado la crítica posmoderna. En estos casos así como en el saber de la erudición se ha conservado en la memoria de los pueblos, en la conciencia profunda del ser humano.
Conciencia ecológica: Es decir el descentramiento de la racionalidad del yo hacia un “entre” hacia un “donde”. Esa nueva certeza que no se encuentra en la conciencia en sí ni para sí, sino en el conjunto, la asamblea, el ethos. La conciencia ecológica no solo es respeto y cuidado por el medio, sino una nueva relectura de nosotros mismos, de cómo nos ubicamos en el mundo, de cómo participamos de lo de todos, es una nueva política.

En síntesis

En suma una buena sisntesis de esto la trae Ritzer (Ritzer, George, “Teoría sociológica contemporánea”, 1993, Mc Graw Hill. p. 569): “el posmodernismo presenta cuatro grandes características relevantes para el movimiento hacia nuevas síntesis en sociología.

En primer lugar, el rechazo a la anterior búsqueda de una única y gran teoría sintética.
En segundo lugar, la aceptación de una gama de esfuerzos sintéticos de menor alcance.
En tercer lugar, la destrucción de las fronteras disciplinares y a la idea de que las nuevas síntesis pueden inspirarse en ideas pertenecientes a varias disciplinas diferentes.
Finalmente en cuarto lugar, la desmitificación de la retórica teórica, que permite a los sociólogos tomar prestadas libremente las ideas de otros para crear teorías sintéticas”

Buena síntesis verdad?

ALGUNAS CONSIDERACIONES PARA UNA EDUCACION INTERCULTURAL URBANA

2008-04-24T10:05:00.000-07:00

Una educación intercultural que no sea para todos sigue siendo discriminadora, todos tenemos derecho a participar y a legitimar la diversidad, sobre todo en las ciudades donde convergen todas las sangres y todas las voces.

A continuación proponemos algunas consideraciones para generar prácticas educativas interculturales en zonas urbanas (1):

Analizar si la configuración de los espacios en las ciudades es inclusiva y amable con la diversidad, esto significa si la ciudad como organización social donde los ciudadanos se encuentran y conviven recibe, acepta, romueve e incluye de manera orgánica a quienes hablan otra lengua, tienen otras prácticas socio culturales, como las culinarias y de vestido y tienen otras creencias.
Integrar y ampliar las formas y espacios de expresión de la diversidad que ha generado la ciudad como son los clubes departamentales, las fiestas patronales, los usos lingüísticos. Esta formas de expresión ganadas gracias al esfuerzo, la organización y al peso muchas veces de la añoranza, debe ser legitimado en la escuela y ella misma debe ser una aliada en el fortalecimiento y desarrollo de estas identidades en el contexto urbano.
Revisar y replantear la concepción de escuela o de Institución Educativa que se tiene en la ciudad. Es sabido escuchar que muchas familias envían a sus hijos e hijas a la ciudad a estudiar porque allí la enseñanza es mejor. ¿Esto es cierto? ¿que se está entendiendo por mejor? La educación en una ciudad puede garantizar seguramente ciertos aprendizajes que además son reforzados por la misma estructura urbana, pero desconoce y deja de lado una serie de aspectos formativos que se garantizan en contextos no urbanos. Así como la escuela forma, la ciudad también forma y muchas veces esta formación no es consecuente con la impartida en las aulas. El papel que cumplen las escuelas en los contextos urbanos es bastante homogenizador y a veces son los mismos usuarios quienes refuerzan esta tendencia.
Superar el frecuente prejuicio y conflicto entre la ciudad y el campo. Esto implica revalorar las características de vida del campo que se han olvidado por la velocidad y el encanto del acceso a la tecnología que ofrece la ciudad. No es intercultural establecer relaciones jerárquicas entre campo y ciudad, cada una tiene una lógica, una dinámica y en ambas encontramos aportes significativos. A veces esta confrontación innecesaria genera más racismo y discriminación que a la larga generan violencia simbólica a la violencia efectiva.
Recuperar la noción de identidad como mosaico que genera la ciudad donde confluye la diversidad. Muchas personas que viven en las ciudades han olvidado y en algunos casos negado la génesis de su identidad. No se trata de establecer una genealogía racial, sino una identidad auténtica que sea el punto de partida de la identidad regional. Es preciso que cada persona tenga auto conciencia de su originalidad.
Diversidad y economía: Garantizar un crecimiento económico basado en un desarrollo humano integral y sostenible que de un valor global a la diversidad con todas sus implicancias culturales y cosmovisiones y no solo desde una perspectiva de lucro y una fuente de recursos que termina por folklorizar la cultura dejando de lado su riqueza simbólica, espiritual y holística.
Demarcar las características de la cultura urbana en su diversidad de acuerdo con los grupos socio económicos que comparten el mismo espacio citadino. Esta demarcación permitirá comprender la cultura urbana como una síntesis cultural y entre otras para contrastarla.
En las ciudades, se da un trato diferente a la diversidad local y la diversidad internacional, esto muestra las formas desiguales y discriminatorias que se dan en la aceptación de la diversidad. Es preciso desmontar esta distinción en sus aspectos socio políticos y socio económicos y además, para permitir que los estudiantes estas diferencias para evaluar el paradigma cultural homogenizante que imponen algunas ciudades.
Incorporar en la agenda pública de la ciudad el tema de gestión de la diversidad cultural y del impacto de las migraciones en el desarrollo local. Las educación debe ser un espacio de reflexión sobre este fenómeno. Además debe partir de las propias expresiones, mixturas y fusiones, las diferentes propuestas y que tome en cuenta las diferentes aproximaciones desde las mas indiferentes hasta las mas comprometidas. Una ciudadanía que no se reconoce, no se supera, entra en un espiral vicioso de autonegaciones. Un país solo es posible cuando se tiene una identidad más sólida, y la nuestra es plural.

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(1) Fragmento del documento de trabajo: Educación Intercultural para las ciudades, JAVM

La celebración del ausente

2008-04-22T09:13:00.000-07:00

Una fiesta sin invitados es un fracaso de fiesta, pero una fiesta sin el agasajado es mas que un fracaso, es una burla, una ilusión. Ayer fue el dia de la Tierra y vimos algunas expresiones en el mundo entero de celebracion y reconocimiento, la celebramos, como un ente vivo mas, ¿pero ella estuvo presente?.

Las civilizaciones han dado diversos significados a la tierra, nosotros, en nuestra tradición le decimos madre. Pódríamos decir entonces que ayer fue nuestro día de la madre, y sin embargo cómo la hemos considerado. Debemos ser los hijos menos cariñosos, por lo menos los urbanos, pues hemos olvidado de donde venimos y quienes somos. ¿Qué podríamos haber hecho ayer? quizá tomar conciencia de nuestra ingratitud y de los constantes maltratos que le hacemos, por ejemplo con este boom inmobiliario que no deja espacio para el respiro de la madre... que todo lo cubre con cemento y fierro.

Nuestra tradición andina celebra a la madre tierra PACHAMAMA en Agosto, con el inicio del año andino sin embargo también tiene un día para el reconocimiento del mundo entero, un día global para globalizar la conciencia perdida, la conciencia de hijos que olvidaron a su madre.

Nos cabe hacer una pregunta más, ¿por qué le damos a la tierra un día especial? nosotros somos parte de la fiesta o somos los que damos el tributo. Esta relación es fundamental para cambiar el paradigma de explotación de recursos que hemos heredado del mundo industrializado. No nos sentimos parte de la tierra, no somos tierra, ella es otro, es un ente ajeno a nosotros... sin embargo, somos tierra... y aun no lo descubrimos.

Pintura de: Carmen Alvarez Daza

2008-04-18T09:25:00.000-07:00

La corrupción sociológica
"Como el mercado es incipiente, el Estado se convierte en la principal o única fuente de ocupación e ingresos, en un medio privilegiado de sobrevivencia o de ascenso social"
Por: Jaime de Althaus Guarderas
Diario El Comercio. Viernes 18 de Abril

PREAMBULO

A veces el Sr Althaus es atinado en sus comentarios, nos ha tocado otras veces criticarlo por el sesgo aburguesado en la aproximación a los hechos sociales, sin embargo hay que reconocer que en este artiículo, la erudición lo ha llevado al meollo de muchas de nuestras contradicciones. La corrupción no es de otros... es de todos, o casi todos. ¿Quien no ha hecho alguna vez una favor a un amigo, familiar o vecino? .... que tire la primera piedra... o de lo contrario que lo reconozca y empiece a aportar por una educación ciudadana diferente. Sin embargo, solo una previsión antes de presentar el artículo, esta "corrupción" que el columnista identifica en el sector público también está presente en el privado, donde a veces los circulos de amistad y poder son mas cerrados e insensatos... aunque ya hay un sector mejor formado que empieza a romper los esquemas familiares. Bienvenidas las oportunidades para todos.

ARTICULO

Hay distintos tipos de corrupción. Hay uno derivado del modelo político: si el poder está muy concentrado, se pueden desarrollar formas incluso perversas de corrupción. Fue el caso de los últimos años de Fujimori-Montesinos. Hay otro tipo derivado del modelo económico. Cuando este es intervencionista o estatista y el funcionario posee amplia capacidad de decisión sobre a quién otorgar o no créditos, licencias, aranceles, dólares, etc., se multiplican las ocasiones para la coima o la colusión. Así fue en los años 70 y 80. El caso del Banco de Materiales es, en parte, un rezago de ese modelo.
Pero también de otro tipo de corrupción, una que podríamos llamar "sociológica", que tiene que ver con el nivel de desarrollo social y del mercado. En el Perú somos todavía --más aun en provincias-- una sociedad de estatus antes que una sociedad de contrato (E. Maine). Las relaciones se basan en contactos y posiciones personales antes que en mecanismos impersonales. No hay una ciudadanía universal: no todos tienen iguales derechos y deberes: se favorece, desde el Estado, a los amigos, a los parientes, a los compañeros de partido, y es muy difícil sustraerse a la presión de los allegados. Es lo que hemos visto estos meses en el Congreso. Los funcionarios, por lo general, carecen de nivel profesional y no existe una carrera meritocrática. Se asciende o se conserva el puesto en virtud de relaciones de parentesco, amistad o poder, movilizando y acrecentando el capital social propio. Dado que el mercado es incipiente, el Estado se convierte en la principal o única fuente de ocupación e ingresos, en un medio privilegiado de sobrevivencia o de ascenso social, en un instrumento para la acumulación económica personal. No es el Estado al servicio de la sociedad, sino apropiado por grupos o argollas. Es el Estado patrimonial, premoderno, anterior a la burocracia racional de Max Weber.
Lo curioso es que, en esa situación, todos critican acremente la corrupción pero todos participan de ella. Eso es lo que comprueba un estudio de Ludwig Huber y el IEP sobre la pequeña corrupción en Ayacucho publicado en la revista "Economía y Sociedad" número 66 del CIES. El estudio encontró corrupción en todos los niveles, "desde la pugna entre el gobierno regional y la Dirección Regional de Educación para colocar gente de su entorno en las UGEL provinciales, pasando por la corrupción en la burocracia y en las instituciones educativas, hasta el aula". Cobros para contratar a un postulante a profesor son normales, por ejemplo. Todos condenan el juego pero todos entran en él (es probable que los que critican lo hacen porque el poder burocrático local ha sido capturado por grupos distintos al propio, y por lo tanto no se benefician de único bien dispensador de fortuna).
Ese sistema es lo que explica la inaudita resistencia a la ley de carrera pública magisterial y a las evaluaciones. Hace falta educación ciudadana. El verdadero cambio, sin embargo, solo podrá venir de abajo: empoderando a los padres de familia con estándares del rendimiento de sus hijos y a los campesinos con tecnologías que les permitan convertirse en ciudadanos emprendedores. Es decir, desarrollando transparencia y mercado desde la base.

2008-04-09T14:03:00.000-07:00

ALGO DE ACCIÓN POLÍTICA

RECHAZO A LA “IGNORANCIA CULTA”

Cuando escuché y luego vi por televisión el escándalo armado por la Congresista Martha Hildebrandt en torno al proyecto de Ley sobre preservación y uso de lenguas en el Perú me vino a la memoria su tan mentado libro “El habla culta”. Sus respuestas y argumentos tan falaces (Argumentum ad Hominem) sobre el valor de sus opiniones y el descrédito de las opiniones de sus interlocutoras hablantes de lenguas originarias terminan siendo vergonzantes para alguien que se dice tener tanta educación..

¿Cómo puede una persona que se jacta de tal nivel educativo demostrar de manera más evidente su ignorancia?. No dudo que la Sra Hildebrandt tiene un serio problema de percepción de la realidad. Suele pasarle a algunos intelectuales que consideran la información escrita el único principio desde el cual se debe interpretar los hechos. Considero que no hay peor error de método dar más crédito a lo que se cree saber que a lo que es. Y es que sobre este tema casi filosófico hay tantos siglos de tradición que nos tomaría muchas líneas abordarlo. El hecho innegable es que ese proyecto de Ley no sólo tiene un carácter político, expresa sobre todo una demanda social. Finalmente, después de muchos siglos y décadas de exclusión, los pueblos originarios del país demandan mayor legitimidad a un Estado que los ha invisibilizado y les ha impuesto del modo mas sutil y a veces grotesco una lengua y una “cultura” y por ende una sola forma de ser “persona culta”. Pero ese paradigma de “ser culto” creo que se rompió como un jarrón de cristal bamba al ver a la Sra. Hildebrandt en esa bochornosa escena de “ignorancia culta” al esgrimir argumentos tan poco atinados y faltos de coherencia con su formación.

La actitud de la emblemática especialista en temas lingüísticos del país es por demás reprochable y sus desatinados comentarios afectan también a quienes desde aulas, cátedras y la vida diaria intentan mostrar que la política del país frente a la diversidad cultural y lingüística debe cambiar. La congresista Martha Hildebrandt no sólo ha ofendido a las minorías lingüísticas del Perú, sino a todos los que consideramos que se debe construir un Perú más justo y más plural. Por eso considero que no sólo los pueblos originarios del Perú deben exigir una rectificación y una sanción ejemplar a quién no es capaz de ver la realidad, sino todos los peruanos que consideramos que tenemos una gran riqueza en nuestra diversidad y un tesoro cuyo valor esperamos se vaya reconociendo en este escenario global donde la diversidad vuelve a recuperar protagonismo.

Finalmente esperamos que esta escena de “ignorancia culta” nos cure de estereotipos de cultura que han hecho tanto daño al país y han establecido jerarquías necias y rencores infundados.

2008-04-09T12:49:00.000-07:00

INTIMO
(Porque todos tenemos algo de poetas)

A veces las palabras agotan, a veces encantan, a veces prolongan, a veces engañan... a veces, las palabras intimidan, a veces... las palabras

VOLVER A CREER

Después de haber resbalado
y haber caído en un túnel sin camino
después de haber probado el gusto de la noche
y de haber cantado al ritmo de estacatos y silencios
de haber hecho armonía con mi propio eco,
con el viento y la tormenta de lamentos.
Después de la marea de por qués
volver a creer

Después de haber roto
por muchas veces el libreto
y de haber corrido el telón
antes de que acabe la función
Después de haber mordido el vacío
y de haber gastado el corazón
esperando el aleteo cálido de tus besos
Después de haber desnudado la mañana
después de haber agredido al sol
después de haber odiado el querer
volver a creer

Después de haber maldecido el después
y de haber saciado mi embriaguez
de haber brindado con la muerte
el sabroso elixir del criterio.
Después de haber cargado el arnés
sin saber a dónde ir ni por quien combatir
después de haber matado cruelmente el saber
y de haber negado tu presencia o tu mirada
volver a creer

Volver a creer
porque el amor asedia
volver a creer ... por creer
suena difícil, suena imposible
suena falaz... pero así es el creer.

NO-VERDADES

Y qué hacer cuando que se acaba el hacer
cuando se nubla el querer.
Qué hacer…

La mañana se extendió como manto interminable
No hubo tiempo ni pesar
Solo mirar…

Llegó la noche sin querer molestar, callada y sola
como llegan las horas
y como se van…

¿Novedad en este paso del pasar?
No - verdad en el vivir
Solo menos tiempo
y más soledad

APOCALIPTICO

Ha despertado con el sabor de tus lágrimas
en sus ojos con tus caricias en sus entrañas
con tus pensamientos en su mudez
con antiguas preguntas sin respuesta
con el peso de la duda y la certeza
con la misma compañía,
la tristeza.

Tanto egoísmo resbala a cada paso
tanto silencio, tanta poca fantasía.
No cesamos de contar
los muertos por la indiferencia
o por la negligencia de lo que se hizo mal.

Los sones del funeral
son gritos de un poeta sido
que ... ¡Ay! siguió muriendo
muriendo con su verdad.

¡Nihilismo!, gritan profanos
Los miles de sentenciadores.
El muerto ya esta muerto
el verso yace desnudo
sus ojos mirando perdidos
sin brillo y sin horizonte
sin misterio y sin luz
simplemente, no están

Vaga el poeta y su verso
tomado del corazón de la niña
arrastrando por los sueños
su alma descolorida.

Ha despertado a la muerte
ya no hay lindero frontera
ahora las dos ya son una
y a cada paso las ves
luchando sin tregua ni ideas.
A veces triunfa la vida,
a veces la muerte aclama
así pasan miles los días...
sin justicia ni sintonía.

VOLAR

Volar
con los sueños cada noche
liberar del cuerpo su gravedad
volar como las garzas y las voces
Como los niños con sus manos
Siempre abiertas, siempre ….

Volar
Cuando menos lo esperas, te elevas
y miras desde arriba que todo es fantasía
Todo sube y todo baja, todo pasa
Como este verso, pasa….

Volar
Para llevar el calor de los recuerdos
hasta donde sangran las heridas.
Para decir que no hay límite ni lejanía
que no puedas alcanzar con tu sonrisa

Volar
Como lo hacen las chinalindas [1]
Junto a nosotros sus verdugos, sus amores
Junto a los montes, sus brazos y sus flores
siempre de dos, dones…
Volar.....Volar.................

[1] Ave que vuela en pareja y cuyo nombre proviene de una leyenda Caxamarca

TINKUY

2008-04-02T12:39:00.000-07:00

Ética del encuentro:

apuntes para repensar nuestra ética

“El saber cuya esencia es la crítica

no puede reducirse al movimiento objetivo.

Conduce hacia el Otro. Recibir al Otro,

es cuestionar mi libertad.”

Emmanuel Levinas:

Totalidad e Infinito

En los siguientes párrafos vamos a presentar algunas pistas de nuestra propuesta ética que busca conjugar las tres ventanas abiertas en la segunda parte de la exposición. Tematizar el encuentro es plantear que lo ético es dinámico y es el resultado de un “entre” nunca solo lo mío, nunca solo lo tuyo. Es en ese nuevo espacio que se crea entre dos que se reconocen próximos y distintos, que surgen auténticos principios de vida. A hora algunos derroteros de estas formas de “encuentro” que sostienen nuestra eticidad.

1. Ética del encuentro con el mundo y en el mundo.

“La ley de nuestro pueblo se diferencia de la del blanco porque la ley Riowa viene de los hombres y está escrita en el papel mientras que la ley de nuestro pueblo fue Sira (Dios), quién la dicto y la escribió en el corazón de nuestros sabios Wejayas (chamanes). El respeto a lo vivo y a lo no vivo, a lo conocido y a lo desconocido, hace parte de nuestra ley, Nuestra misión en el mundo es narrarla, cantarla y cumplirla para sostener el equilibrio del universo. Nuestra ley U’wchita es uno de los postes que sostienen el mundo. Nuestra ley es tan antigua como la misma tierra, nuestra cultura se ha organizado siguiendo el modelo de la creación, por es nuestra ley de la tierra y la tierra (misma) es una sola”[1]

Una primera experiencia del encuentro que proponemos tiene que ver con el retorno en la comprensión del individuo como parte de su entorno físico, vivo y vivificante, retorno al sentido de la tierra. Acostumbrados a ver el mundo, la naturaleza y sus riquezas como la fuente de recursos explotables para el provecho de la humanidad, ahora nos toca sentir el latido de lo que nos rodea. Esta primera condición de la ética del encuentro plantea una comprensión de lo humano menos desarraigado de su entorno natural y social. No solo estamos viviendo en la faz de la tierra, vivimos de ella, de sus condiciones, de su inagotable fuente de conocimientos, sabiduría, nuestro pensamiento está condicionado por sus espacios geográficos y lo que podemos conocer de ella representa muy poco de lo que en realidad es. En un mundo que empieza a descubrir que al paso que va el mercado y la irracional explotación de recursos naturales es probable que desaparezcamos más rápido de lo imaginado, urge una nueva forma de vincularnos con nuestro ethos, con nuestro lugar histórico, que busca redescubrir características bióticas en lo que típicamente llamamos abiótico, sus energías, sus interacciones y su vitalidad. La conciencia ecológica de occidente tiene esta característica de retomar la armonía entre el hombre y la naturaleza luego de la constatación de que nuestra ciencia y tecnología están generando serias alteraciones climáticas que vulneran la condición humana. Sin, embargo esta entrada aun puede ser homocéntrica, hay corrientes tanto desde la tradición del pensamiento indígena mundial y la llamada ECOSOFIA que plantean un descentramiento del hombre hacia el entorno físico que es el lugar del encuentro. Desde esta perspectiva, es importante considerar que la ética del encuentro reconoce en la condición o la circunstancia (Ortega y Gasset) la posibilidad del encuentro.

No se equivocaba Mariátegui cuando decía que “El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indígena en el problema de la tierra”. (Mariátegui, 1970: 45) Aunque su punto de análisis de la tierra era económico desde la propiedad y producción, no deja de ser indisociable de su carga simbólica transformadora.

Por lo tanto no se trata sólo de defender los recursos naturales de la deforestación o fundar muchas organizaciones de defensa de los animales, o marchar por los derechos territoriales de muchas comunidades. Estas movilizaciones tienen que partir de esta conciencia descentrada sobre lo humano, la determinación de que lo meramente humano trasciende nuestra individualidad, está en el encuentro. Llamar a la tierra madre, como lo hace nuestro pueblo andino expresa mucho. Todos reconocemo cuál es el sentimiento que nos despierta nuestra madre. Sentirla así implica formar una relación ética que ordena otras relaciones y es además la conciliación de la diversidad. Comer una Pachamanca o una huatia, o poner una piedra al cuy para que se “chacte” implica llevar esa armonía con la tierra a lo más cotidiano. Los llamados pagos o despachos que aun se hacen, incluso ilustres arequipeños de antigua cepa, es participar de este orden donde la reconocemos en el lugar donde vivimos no sólo un espacio sino una fuente de crecimiento, energía y valores.

2. Encuentro como “Tinkuy”

Una segunda dimensión de la ética que proponemos es la del encuentro como “Tinkuy”. Esta palabra quechua es una raíz muy interesante, tiene varios referentes, tiene que ver con la confrontación interpersonal, con el encuentro súbito, con la confluencia de dos ríos. El Tinkuy andino es expresión de lo humano pero también figura de lo natural. Hay por lo menos tres acepciones que generan términos semejantes que nos explican mejor esta segundo principio:

a) El tinkuy puede ser encuentro de confrontación que lleva incluso a la violencia ritual o efectiva, una muestra está cerca de aquí en ya célebre Takanakuy Chumbivilcano que es un “encuentro de cuerpos y pensamientos para medir y contrastar dos impetuosidades” Así lo define Laime[2] en su estudio sociológico intracultural del Takanakuy. Hay varios motivos que llevan a esta práctica y en texto citado se hace referencia a varios de ellos, sin embargo nuestro análisis no es sociológico ni antropológico sino ético. Plantear el encuentro en estos términos implica sinceramiento, diálogo, compromiso con el otro, ya que a veces asisten personas para apoyar a los litigantes. Lo que se busca es retornar a la armonía a través no de un hecho manipulado por alguna de las partes, es un acuerdo entre pares y una confrontación que no necesariamente debe llevar al la violencia desmedida. Puede sonar un barbarismo desde nuestra mirada “civilizada” pero en nuestros parámetros civilizados se generan violencias solapadas mucho más dañinas que estas, es más hemos hecho, en esta suerte de dualidad moral engendrada desde los griegos, un espectáculo de la violencia, espectáculo hoy bien pagado. La confrontación física no es lo más importante en esta forma de TINKUY, es solamente la expresión visible de algo mucho más ético que nuestros eternos litigios. Sin embargo no es nuestra intención alentar la violencia, pero si la confrontación libre, sincera y definida de ideas, acciones, sentimientos. La moral de la diplomacia que encubre, que complica, que termina engañando, esa moral no genera encuentro sino desencuentros.

b) El tinkuy es también armonía, conciliación. Es la comprensión más generalizada del tinkuy. Son experiencias interpersonales que generan amistad, y equilibrio. Esta dimensión tiene que ver con la parte festiva y canto que acompaña el Takanakuy llamada Waylilla. En este canto hay pena, pero también esperanza, hay gozo por el triunfo y consuelo por la derrota. Todos la cantan, finalmente todos han ganado algo, la paz, la superación del conflicto. Esta dimensión de equilibrio de fuerzas es propia del TINKUY y tiene algo de relación con aquella categoría que plantea Aristóteles en la Ética a Nicómaco, Mesotes. El griego "Mesótes” tiene varios significados, aunque todos terminan por coincidir en un mismo campo semántico: centro, mediador, imparcialidad, neutralidad, reconciliación. El "Mesotes" se ha traducido como justo medio. Inicialmente nada nos indica su relación con los conceptos de justeza o justicia a no ser esta traducción, justo medio. En cualquier caso, decimos justo medio, porque los griegos consideraron este punto intermedio como un ámbito en el que quedaban de lado cualquier tipo de desenfrenos y errores.
La condición de centralidad, casi espacial, ante la disgresión o el exceso constituye otra dato para comprender el significado de tinkuy que permite además hacer de mediador y reconciliador. De esta forma, tanto griegos como andinos, ellos como nosotros, intentamos enfrentar la medianía con los puntos extremos como dos extremos de un precipicio. En lugar de vocear y clamar a las profundidades del abismo la lejanía de los dos extremos, RECONCILIAN ambos, construyendo un puente, que será nuestro justo medio. Queda de lado, pues, el espanto de los dos extremos (la avaricia y la prodigalidad) y con la prestancia de la victoria la parte media. El puente toca ambos desvaríos y en lugar de quedarse en ellos los reconcilia y manifiesta su brillantez por haber conseguido bandear ambos puntos conflictivos.

c) La tercera acepción proviene de un uso más toponímico, en la tierra, dos ríos o dos caminos que se encuentran hacen tinkuy, y de estos tinkuy se forman ríos más grandes o caminos nuevos. Esta tercera acepción nos pone ante otra figura muy sugerente del TINKUY que es la suma de fuerzas, la de apertura de nuevos sentidos. El encuentro implica esto también, ser uno, compartir como aliados para fortalecer una opción. Salir al encuentro del otro desde esta concepción ética es además de compañía, sentido, complemento. ¿Alguna vez hemos sido capaces de valorar a quienes nos hemos encontrado como potencialidades que se suman a las propias? La moral de la individuación nos lleva a la desconfianza, el que sale a nuestro encuentro es por que algo quiere, no es por que algo me va a dar. Es posible cambiar esta comprensión? Diríamos que no sólo debe ser posible sino tiene que ser una política de vida, de lo contrario las relaciones humanas se van a seguir deteriorando al punto de terminar encerrados en una botella como algunos futuristas pintan las sociedades que se advienen. Hacer del encuentro una suma de fuerzas y una apertura de sentidos es parte de este proceso de recuperación de la confianza.[3]

3. Encuentro como aceptación de la diversidad y sus paradojas

Uno de los paradigmas sobre los que está construida la modernidad y la racionalidad instrumental es el paradigma de lo UNO, de “cierta” uniformidad y totalidad. Esto ha devenido en un liberalismo que respeta las particularidades pero que impone reglas comunes. En toda sociedad hay normas y estas están basadas en discursos éticos (explícitos o implícitos, es decir simbólicos) sin embargo son pocas las civilizaciones que mantienen categorías que permiten articular los contrarios sin negarlos. Occidente tiende a oponer contrarios, sin embargo culturas como la oriental, con el famoso Yin Yan del Taoismo y que Confusio lo generaliza en China, o la andina con la simbología recién estudiada de la armonía de los mundos y la vida (Chakana) son ejemplos de algunas culturas que han logrado síntesis creativas entre contrarios son caer en oposiciones excluyentes. Alguna vez nos hemos hecho la pregunta del por qué en los andes se baila tanto, y hay tantas variedades, como han supervivido y como se mantienen vigentes? Hay toda una cultura de respeto por la diversidad. Se sabe por los cronistas que parte de las negociaciones de Atahualpa con los nuevos forasteros fue darles un lugar en su reino. Se les invitó a compartir ofrendas, pero la cultura de lo UNO, de la PALABRA, de la única religión, del único Dios, termina por imponerse y aniquilar la diversidad.

Una ética del encuentro no anula las partes, no invisibiliza las diferencias, permite su desarrollo, su convivencia e intercambio, por eso es intercultural. Es preciso formar conciencias éticas que deconstruyan el pensamiento hegemónico de lo UNO y se abran a la pluralidad. De seguir con estos paradigmas lo que nos espera son décadas de guerras y confrontaciones (Bush). La ética del encuentro en algunos espacios de occidente se expresa como esta búsqueda o construcción de mínimos sobre los cuales se fundan los primeros pasos de las interacciones[4]. Sin embargo, el paso a los mínimos supone una para compartir El encuentro como espacio para vivir en la armonía paradójica. Se trata de dejar de mitificar la paradoja, de asumirla como parte del día a día, como gran parte de nuestro cuerpo la asume. La paradoja puede hacernos caminar, es la chispa que nos lleva a seguir buscando entre lo deseable y lo pertinente. Deseable que todos nos entendamos, pero pertinente no hacerlo con violencia sino aceptando los tiempos y procesos.

En esta línea ética vienen trabajando algunas escuelas de pensamiento (alemán) que plantean un tránsito del “logos” al “polylogos” a través de estrategias dialógicas pluriculturales. La configuración de este polylogos generará un modelo social plural que sea más pertinente con este mundo globalizado, donde las fronteras se minimizan y las diferencias se agudizan. Por ello debemos entender la crisis de la razón moderna no como un paso para atrás sino como un paso hacia delante, donde lo que resulte de estas transformaciones será con miras a tener un mundo más pertinente.

4. Ética del encuentro que genera relaciones duraderas

Finalmente planteamos que la Ética del encuentro debe hacer de los aportes de la crisis de la modernidad un patrimonio para el nuevo milenio, esto significa, redefinir lo humano no como lo individual, sino como lo auténtico, que como vimos en Taylor, implica una dinámica social que genera espacios, discursos y prácticas identitarias autónomas gracias a un proceso que recupera para sí el aporte de los otros como colectivo o del otro como interlocutor. Esto implica una atención a tres niveles de autenticidad:

a) Autenticidad hacia uno mismo: reconciliación con la totalidad del ser persona que no se queda en el plano lógico, que toma en cuenta expresiones de cariño y la calidez, que pone en vigencia sus sentimientos. Pensar en una ética de sentimientos morales es también pensar en una ética de la ternura, con una perspectiva de género (no solo de mujeres) que permita completar la frialdad de las razones de nuestro hemisferio izquierdo con la “lógica” de los sentimientos.[5]

b) Autenticidad hacia el otro (individual y social): Implica reconocer la centralidad de la amistad, de la necesidad de salir de uno para ser completamente uno, la individuación no se acaba en uno mismo, se completa y se realiza en y con los otros. Esto implica saber dar tiempo para el trabajo y el amor, el ocio, la tertulia y la contemplación. Hacer que la YAPA sea una práctica cotidiana, donde el dar más no sea de tontos sino de educados. Volver al silencio del agradecimiento y al acto “agradecido” (reciprocidad), y otras tantas formas de vinculo social que nos pueden enseñar nuestros hermanos de las comunidadaes andinas y amazónicas. Revitalizar el humor y los espacios de agradecimiento y la retribución, dar más tiempo a la amistad y no quedarnos en la dicatadura del trabajo. Pero además esta dimensión de la autenticidad es también política, es decir en su proceso de alteridad se reconoce conciente y cómplice de las inequidades sociales. Se compromete desde la transparencia de sus acciones con la promoción de la justicia social y el desenmascaramiento de la moral del mercader que solo piensa en su beneficio. Esto implica también cumplir roles políticos.

c) Autenticidad en las lógicas de pertenencia: Reconocer nuestros origenes, nuestras fuentes, nuestras determinaciones. Sentir con nuestro transitar por sus diferencias, hacer de nuestra identidad el mosaico de la diversidad. No cerrar puertas y quedarnos con los que piensan igual que nosotros, dejar que pasen y se encuentren con nosotros aquellos que piensan diferente, y procurar aprender de ellos. La ética del encuentro reconoce que somos parte de varios todos, no sólo de uno y que las dinámicas sociales pueden ser diversas cuando asumimmos que nacimos para el encuentro y este encuentro nos engrandece como el río, que junto a otro río crece y crece. Celebrar la pertenencia a un entorno, intentar sintonizar con la naturaleza, los animales, las plantas, etc y ser parte de esta totalidad. Desarrollo de las diferencias, un mundo que se reconoce heredero de una tradición social rica en significados y conocimientos no puede renunciar a su promoción y desarrollo de cara a un modelo de desarrollo humano sostenible.

5. Definición de la Ética del encuentro

A partir de todo lo que hemos venido diciendo ensayamos una definición de ética del encuentro:

“Un reflexión sentida, crítica y constante
sobre los principios, valoraciones y representaciones que dan sentido a la vida como la alegría, la justicia, la participación, la solidaridad y el respecto a la diferencia;
y sobre las normas que se construyen desde la certeza de ser partes de un todo, desde el lugar del otro y desde uno mismo
y que permiten una convivencia entre semejantes y diferentes;
una reflexión que reconoce y valora al otro como interlocutor
y que interpela las lógicas de poder que condicionan las relaciones humanas para transformar, recrear y hacer suyos principios y normas que respeten y desarrollen la pluralidad en un mundo que es de todos” [6]

La definición que hemos presentado parte de la construida como parte del trabajo en equipo realizada por un equipo del MED para el documento sobre formación ética, debemos resaltar algunas características nuevas como:

La reflexión que integra acto mentales y valorativos (afectivos) que permite la revisión, el análisis, la confrontación, el retorno sobre lo vivido.

Constante: Es decir que siempre se va haciendo, no hay pretensión de absolutizar, sino de responder al momento vivido

El contenido de lo ético son principios, valoraciones y representaciones, salimos un poco de la lógica del discurso e integramos aspectos de la diversidad

El sentido de la vida: La ética responde a la pregunta ¿qué se debe hacer, como se debe obrar? Y esta actividad tiene que ver directamente con la orientación de la vida, y sobre todo con los orientadores que son los principios y valores. Se proponen algunos que priorizan la dimensión relacional de la ética. Somos lo que somos por y con los otros. El sentido de la vida es personal, cada uno tiene una síntesis personal de principios y valores que determinan su orientación. Pero es también social pues muchos de ellos son compartidos por otros.

Las normas como construcción descentrada y participante, es decir que toma en cuenta no sólo la mirada parcial de quien propone, sino el acento está en la capacidad de aproximarse a la otredad (mundo o personas)

Interpela lógica de poder, es una ética que se complementa con la política para no caer en un relativismo emocional.

La vida en común: es un tipo de convivencia que parte del reconocimiento mutuo. Todo discurso ético moral se funda en la experiencia social, la ética de lo privado corresponde a todo un desarrollo del cristianismo y Kantiano, sin embargo en la actualidad hay otra tradición conocida sobre la dimensión social y la fuente de la eticidad.

6. Los nuevos espacios para concretar la ética del encuentro

Finalmente, nos parece importante ubicar esta propuesta en ciertos espacios en los que los encuentros generan desencuentros. La propuesta de Ética del encuentro propone un énfasis en ciertos valores que permita al ser humano de hoy, posmoderno, adnino, amazónico o tradicional una participación transformadora en el sistema.

a) Los medios de comunicación y la revolución “electronal” espacios virtuales: Es obvio que la televisión y la Internet están cambiando el mundo. Desde la capacidades de organizar saberes, la comunicación en tiempo real, la ampliación de la noción de espacio.
b) La globalización de la inequidad y la dominación del que tiene poder económico: esto implica reconocer que de partida estamos en un contexto adverso a lo que se pretende, con todo un sistema de reproducción de conciencias enajenas de su esencialidad, es decir su OTREDAD, para Justicia social, equidad, distribución de riqueza y revisión de nociones intencionales.
c) La reestructuración de los espacios de socialización primaria, el entorno familiar, y adulta: En contextos urbanos: los parques, las calles, las fiestas, polladas, etc.
d) Uno de los escenarios más desafiantes para la interculturalidad es el diálogo de saberes en una lógica con otra. El Polilogos Ética y diversidad.
e) Ecosofia como corriente significa dentro de la ecología que rebasa la posición antropocéntrica del movimiento ecológico, involucrando su dimensión espiritual y global. Ve también la necesidad de tomar medidas no sólo para la protección del medio ambiente, sino de impulsar un cambio profundo de la visión del mundo, que retorne a los principios universales.
f) Bioética, como "La conciencia de la ciencias medicas y biológicas, como una practica dinámica, racional, y reguladora de los valores éticos y deontológicos con la característica de ser multidisciplinaria y que tiene como objetivo la preservación de la dignidad humana en sus diversas expresiones"[7].
g) Etica del mercado, el trabajo, la competencia y la cultura del éxito. ¿Que tipo de relaciones permite? ¿cómo se responden desde la ética del encuentro?

7. Conclusión inconcluyente

“Haber perdido los valores” quiere decir haber dejado atrás el consenso originario, haber perdido la ingenuidad natural o tradicional -también la identidad latinoamericana-, pero quiere decir igualmente, en contra de lo que suponen los universalistas, seguir dependiendo de manera esencial, aunque no fuese más que en el sentido de la pérdida, de esas raíces culturales que nos constituyen fragmentariamente como individuos, como comunidades o como naciones. Y “tener que buscar o inventar nuevos valores” quiere decir estar en condiciones -o, si se quiere: estar obligados- a construir un nuevo ethos, pero quiere decir igualmente, en contra de lo que suponen los contextualistas, estar en condiciones de imaginar nuevas formas, más amplias, de solidaridad humana que no se restrinjan necesariamente a los lazos tribales.”[8]

Decimos finalmente que este esbozo de ética del encuentro para una Educación intercultural pretende dar algunas luces sobre como podemos tener un fundamento ético pertinente y válido desde nuestra lógica. La educación o formación ética que no tome en cuenta las condiciones socio culturales en las que vivimos, y sobre todo nuestra compleja diversidad, corre el riesgo de seguir reproduciendo dobles morales, discursos discriminatorios y serios problemas de representación ética por la falta de reconocimiento que transmitimos al negar, no sólo nuestro horizonte cultural sino las diferentes llamadas del mundo contemporáneo a la refundación de la racionalidad.

Esta presentación parte de un saber, que sí consideramos absoluto, el pensamiento es débil y solo su debilidad puede transformar conciencias. El pensamiento débil, termina callando y dando paso al testimonio, el pensamiento débil desconfía de las palabras, valora los hechos, el pensamiento débil es propedéutico no determina, solo ayuda a... Todo pensamiento fuerte termina por sacralizar y momificar la vida. Por eso trataremos de decir finalmente, solamente:

Hagamos un TINKUY

Para encontrarnos en el rostro del otro

Para luchar contra los prejuicios culturales que invisibilizan nuestra tradición

Para descubrir nuestras limitaciones y trabajar juntos por superarlas

Para marchar contra la inequidad y contra la injusticia

Para descubrir juntos alternativas más humanas a la lógica del mercado liberal

Para ser un poco mas nosotros y menos otros.

José Antonio Vásquez Medina

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jvasquez@warmayllu.org / jvasquezm@pucp.edu.pe

NOTAS

[1] Testimonio extraído del artículo de Ángela Uribe Botero “El caso U’wa: entre el vuelo de las tijeretas y la forma de la ley” Werjain Shita “U’wa: visión y testamento, 19 de enero 2002” en www.antiglobalizaciñón.org/germinal/diversidad/doo14/htm. Racionalidad y Discurso mítico
[2] Laime Mantilla, Víctor. Takanakuy Cuando la sangre hierve. Cusco, Wilkar 2003
[3] Hay una reciente campaña en EEUU de recuperación de la confianza “Building the culture thust” pues encuentro implica confianza, bajar defensas, ser vulnerable, lo contrario a ella no es ético. Esto muestra el retorno a una lógica donde el individuo se hace con los otros.
[4] Ver los aportes a la teoría etica de mínimos de Adela Cortina. El quehacer ético, guía para la educación moral
[5] Sobre este tema Jose Antonio Marina, un periodista y filósofo español, muy prolífico y leído en los últimos años ha desarrollado toda una propuesta de recuperación de esta dimensión y su impacto ético político.
[6] A partir de la definición construida por equipo del MED para la Propuesta de Formación ética - 2006
[7] Sela Bayardo, Gerardo. Bioética y globalización. Buenos Aires. Prae 2002
[8] Guisti Miguel, Ética, Politica y Sociedad. Sala de lectura del programa de Educación en valores. http://www.campus-oei.org/valores/giusti.htm